A一路向北A1
天時一般指氣候、時節等，還包括國家政治等方面。
地利主要是說地理位置
人和指內部人員的氣氛、人心向背等因素。
三國時代。曹操佔天時：皇帝在手，朝綱獨斷是天時。東吳佔地利：長江天險，廣袤的江東。劉備占人和：漢室宗親的名義，又不受曹操轄制，民間人心思漢。
但在戰術上就不能套用這句話了。典型的官渡之戰：曹操上有皇帝搗亂，袁紹四世三公的名號有極大影響力，天時上曹操落下風；地利上，袁紹兵精糧足，北部四州之力，又沒有天險阻隔，曹操還是落下風；人和上，曹操治下，世家大族多與袁紹暗通，同樣曹操落下風。但最終還是曹操戰勝。這裡面就是人謀起了關鍵作用。
不過“天時不如地利 地利不如人和”這話本來就是指戰略層面的，如果用戰術層面來看，當然有問題。不過問題不在這句話本身，而是應用的地方錯了。
風的使者F
如人和
《天時不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孫丑下》。天時不如地利，地利不如人和的意思是：有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人心所向，上下團結。
天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。
孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關係的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和不開的，同時，也是與又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，要對老百姓實行仁政，掌握大義，只要做到了這一點，就會多助到了極點，全天下的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況——“則四方之負其子而至矣。”（《 論語·孟路》各國人士都來申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為現今還常常用它來評價國際關係，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是，還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財呢？
★拓展:
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考證，一說字子車或子居）。戰國時期 魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“ 孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
追夢小卒
孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
實際上，以上兩句話是相輔相成的，理解這兩句話需要逆向思維。
天時比地利重要，地利比人和重要。
但天時是改變不了的，地利相對來說可以改變，人和的主動性就完全由自己掌控。
所以，從主觀能動性性上來講，我們要更多的發揮人和的因素，其次發揮地利（空間）的因素，最後才是考慮人是天時（時間）的因素。
當我們充分的考慮了“時間”、“空間”的因素的時候，我們就有了宇宙觀。因為屍佼說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”。當我們再加上“人”的因素的時候，就做到了“天人合一”。
知行合一時
天、地、人三者的關係從古至今都是備受人們關注，但是三者到底哪個更重要，也是眾說風雲。荀子曾經從農業生產的角度講述過天時地利人和，但是他的觀點是三者並重缺一不可。而“天時不如地利，地利不如人和”則是出自孟子思想，他是根據軍事方面來分析的。
孟子：天時不如地利，地利不如人和
孟子從軍事角度對三者進行了分析，明確的指出“天時不如地利，地利不如人和”。
三者之中，人和起決定性因素，是最重要的。次之是地利，最後是天時。這句話其實間接地又指向孟子的另一理論：“得道者多助，失道者寡助”。以人為中心的理論，包括勸解君王要行“仁政”這些老生常談的觀點。
按照孟子的說法，百姓不是靠封鎖邊境線就可以封鎖的住的，國家也不是靠地勢險峻就可以長盛不衰的，而老天爺的想法，我們更是琢磨不透，命運也不會隨你的想法改變，只有行“仁政”，獲得百姓擁戴，才能萬古長存。
從這裡就能看出孟子的思想，首先天時不是我們能掌控的，所以排第三，地利並不能讓國家長治久安，所以排第二，而民心所向，方可成就萬代基業，所以人和排在第一重要的位置。
天時、地利、人和只說，因《三國演義》才被人熟知
天時、地利、人和這三個概念，正是因古典小說《三國演義》才廣為流傳。書中觀點，曹操得天時，孫權得地利，劉備得人和。
為什麼這麼說呢，書中曹操起步最早，挾天子以令諸侯可謂是紅極一時，他獲得了天時的幫助。而孫權呢，出生在江浙地區，那裡土地肥沃，民眾安居樂業。而劉備就很好解釋了，雖然在地域和時間上沒什麼優勢，但是他佔了“人和”這個特點，我們都知道桃園三結義，這正是劉備擁有“人和”的體現。
按道理說，劉備不過一屆布衣，賣草鞋的，他和曹操孫權等人根本就不是一個階級的，但是最後形成三國鼎立，可想而知“人和”的重要性。
而最後吳蜀兩國的失敗，也在於他們失去了“人和”。
當然不是說曹操等就沒有“人和”的幫助，想反，曹操手下謀士武將眾多，個個對其忠心耿耿，只是他們三個對於“天時、地利、人和”的側重點不同。
從古典名著《三國演義》可以看出人和的重要性，是高於其它兩個因素的。
這三個因素對於現代企業的重要性
沒錯，這三個因素也常常被我們賦予現代意義。現代企業如果想要成功，缺少這三個因素也是不行的。
天時、地利是一個企業創業初期所需要具備的，這很好理解，創業機遇，選址，等等都是這兩個因素決定。
人和，則是決定這個企業能否生存下去的關鍵因素，這裡凸顯人和的重要性。
我們看到過很多企業，一開始順風順水迅速擴張，這就是佔了天時和地利的優勢。但是當企業龐大到一定程度，其中開始出現渾水摸魚之輩，貪得無厭之人，慢慢的千里之堤毀於蟻穴。這就是“人和”的重要性。
從這點可以看出，“人和”的重要性不管是在古代還是現代都是特別高的。
我們不管做什麼，天時、地利、人和，這三個因素都缺一不可，尤其是“人和”，這個因素決定了我們最後的失敗成功與否。這也是為什麼孟子主張“人和”為第一位，告訴我們“得道者多助，失道者寡助”的道理。
聞香書坊
很高興回答您的問題，我是聽風。
"天時不如地利，地利不如人和。"出自孟子的《得道多助，失道寡助》。指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持，反之則會陷入孤立，孟子從這三個方面加以比較，層層推進，論證了"天時不如地利，地利不如人和。"的道理。
我覺得與《孫子兵法》中的"攻心為上，攻城為下"也有異曲同工之處。只不過前者內部團結為重，後者側重團結外部。兩位聖人是以軍事為前提提出這種觀點，那到底這三者哪方面最重要，後世人也爭議紛多，只能說要想成功三者缺一不可，但團結還是最重要的。
就是在現在生活和工作中，"人和"也是成功的要素，試想誰不想在一個良好的氛圍中工作呢，一個公平，公正充滿正義感的人或領導，總是不由自主的令人敬佩和嚮往。有這樣的人在總是充滿凝聚力，成功是肯定的。
聽風軒主
我用簡單的話語聊聊這個問題，首先我們瞭解什麼是天時？天時就是我們所說的好日子，也就是我們現實當中，做生意開業所選的“黃道吉日”，從古至今大家都喜歡選一個吉祥的日子開業，希望自己生意興隆，財源滾滾。
什麼是地利？地利就是一種比較好的位置，我們大家做生意都想選擇一個好的位置，人流量大的位置，例如：火車站，飛機場，市中心等等。這就是地利。
為什麼說天時不如地利呢？選擇再好的開業日子都不如一個好的地理位置，這說明了位置很重要。
為什麼又說地利不如人和呢？好位置大家都想要，並不是所有的好位置都會帶來好生意，也有不好的位置生意紅紅火火，也有好位置生意冷淡，這又說明了事在人為，經商之人一定要和顏悅色，與顧客就像朋友一般，不要把利益放在第一位，要把服務放在第一位，把服務做好了，利益才會長久。
有句話：和氣生財。這就是說經商之人把自己經營好了，生意才會興隆，財源才能滾滾。
我是張祖林，文化愛好者，學者，關注我，一起交流學習和成長。
張祖林
天時為天道，自有其永恆不變之定律！任何人都無法改變！人和為靈動和祥，人為因素為關鍵，天機已定，成事在人！人和事事順，人和業業興，人和家家福，人和人人樂！人和四海昇平！敬天愛人，天人合一，天時地利人和三元相生相助相敬，方可乾坤萬古長青，太平永久！
三界遊童
搞笑一波～
因為哪吒說了，
我命由我不由天！
正經的，
“天時不如地利，地利不如人和”的意思是：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
【出處節選】《得道多助，失道寡助》——先秦·孟子及其弟子
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
【白話譯文】有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
擴展資料
1、《得道多助，失道寡助》創作背景
選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。
流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”
孟子反對兼併戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。
2、《得道多助，失道寡助》鑑賞
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。
第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。
第二段，論證“天時地利人和”。作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上佔了優勢，但守方可憑藉“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，原因就在於內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。
以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。最後段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。
是郭十一吶
因為天時最難驗證啊，記得有個做金融的朋友說過一個事。他說做一個案子通常累的跟條狗似的也不一定成。但是有時候家裡躺著，聊微信聊著聊著就成了一單大的，別人都嫉妒死。其實成功的原因很簡單，兩個大佬喝了頓酒，合作意向敲定，想了想，嗯，那個小誰誰人不錯就給他做吧。
這個故事，地利，人和都有了，天時在哪裡我真不知道。
所以呢，小誰誰人品好，專業能力好，會做人，被人看上了，所以呢，人和最重要，努力最重要，做人最重要。這些湊一起就可以創造天時。
諸葛YY
天時,地利,人和是說成就一件事所具備的外在條件，這個條件的作用大小有區別，象個公式:天時
天時:一般指自然條件。諸葛亮借東風成就戰爭勝利。萬事俱備只欠東風。這個東風就是天時。
地利:一般指地利位置。孫權因為長江的阻隔穩居江東。長江的天然屏障讓敵人進攻十分艱難。
人和:顧名思義就是真心團結。人心齊泰山移。夫妻一條心黃土能變金。團結就是力量。軍民團結如一人，試看天下誰能敵……這些句子都是說明人和的力量。
這三個條件以人和為主，只要團結如一人，沒有“天時”最終也能辦成。沒有“地利”最終也能成功。如劉備關羽張飛憑著人和的信心最終三顧茅廬請到了諸葛亮。可是人心渙散不能團結的話，天時地利再好也枉然。蔣介石最終戰敗到臺灣，就是輸到了人和上，他的部下與蔣介石之間，部下與部下之間存在著表面團結內心分歧。沒有真心實意的去幹事。咋能成功？
