如果照《大學》的文法，這部分文字應在開篇之後，到現在才出現，是什麼道理？以我的理解，先表后里，先行後知，因為“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”也許是個好文法，不失我之所螺旋結構。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
我們知道，誠者，天之道，自誠而明，聖人與天地同德，不必誠之而自誠，就如天；等而下之，則必須誠之：擇善而固執之。
這句又回應：或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。在前面一直講君子慎獨，似乎高標，如此聖人之誠，但雖小人，能誠且固執之，即一以貫之，可等聖人之功，可見中道，中庸之道不遠人不棄人，惟人遠之棄之，＂人之為道而遠人，不可以為道。＂
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。
固執之而有方，力知力行，化難為易，以漸求頓，其功可致！
自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
開篇第一句：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《大學》說：“如切如磋”者，道學也。 “如琢如磨”者，自修也。即是教義。一個自字，又讓人想到獨，獨之義大矣。獨立思考，獨特見解，獨具慧眼，特立獨行，獨自面對⋯於中庸之道，＂雖千萬人，吾往矣。＂(孟子）
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
天下至誠，這個比中庸之道還難，即中庸之道的極致。然天地萬物和人皆一體，誠而明，明而誠，不隔不雜，則相通相成。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
天下至誠難而致曲，以誠為本，化曲為全。參照老子的＂曲而全＂，可知是＂或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。＂之意。(文字難解）
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。
至誠之道，超越時空。化物，前知，皆天人合一，心物相通之效，至誠之道乃中庸之道的極至也。
而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
如何打通天道、物道與人道？究竟什麼是中庸之道？這段極重要。道，德，性，仁，知，一歸於誠！
（1）＂誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。＂又＂誠者，自成也＂，聖人至誠（自成）同於天道，故與天地參，贊天地之化育。
（2）《孟子·離婁上》 ：＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 ＂《周易》：“一陰一陽之謂道， 繼之者善也，成之者性也”，擇善成性，性之凝德便是道，所以也能誠。
（3) ＂誠者，物之終始，不誠無物。＂＂道也者，不可須臾離也，可離非道也。＂道即誠，成物（他）者也，當然也是自成者；是成天地萬物者，當然也是成人者。
（4）“天道陰陽，地道柔剛，人道仁義”，表現不一，實則體同（同源於天）＂性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。＂這就是中庸之道。
（5）＂成己仁也；成物知也。＂＂忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。＂即是用中之道。
（6）＂中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。＂，大本亦大道，致中和即中庸。
故至誠無息，不息則久，久則徵；徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大。草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
以天地成物之道形容聖人雖一己而極於至誠至聖，至德至善，既是頌揚，也是對我們這樣的賢或不肖者的砥礪，如荀子所言：故聖人者，人之所積而致也。
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