戰國初中期，鬼谷子幾乎是一個與世隔絕的隱世高人，所以那個時代對他的記載很少。然而戰國的中後期，他的兩位高徒的事蹟卻影響了好幾代人，鬼谷子也因此而名揚天下。
漢代，當國家從分裂走向統一和安定後，像《鬼谷子》這類亂世學說，也就自然失去了生存的市場和發展的環境，再加之《鬼谷子》學說與正統的儒家學說相悖，所以後世的名人對鬼谷子的評價很少，就是有，也多為批評和攻擊。
一、西漢時期的著名文學家劉向，在其《說苑·善說》中直接引用了鬼谷子的相關學說，與引用荀子的相關學說和子貢的相關學說並列。
二、南北朝時間的著名文學理論家劉勰，在其《文心雕龍》中直接讚美鬼谷子學說，“鬼谷唇吻以策勳。”、“鬼谷渺渺，每環奧義”，以及“暨戰國爭雄，辯士雲湧，縱橫參謀，長短解勢。《轉丸》騁其巧辭，《飛箝》伏其精術。”（注：《轉丸》、《飛箝》均為《鬼谷子》中的相關文章）。
三、唐朝開國元勳長孫無忌在為《鬼谷子》作序中，對鬼谷子作出了好壞參半的評價：縱橫者，所以明辨說，善辭令，以通上下之志也。漢世以為本行人之官，受命出疆，臨事而制。故曰：“誦詩三百，使於西方，不能專對，雖多亦奚以為？”《周官·掌交》“以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚，導王之德意志慮，使闢行之；而和諸侯之好，達萬民之說，諭以九稅之利、九儀之親、九牧之維、九禁之難、九戎之威”是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆亂家邦。
四、唐朝著名思想家、文學家柳宗元在《辨鬼谷子》一文中，攻擊和批評鬼谷子為：元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其指要幾千言。《鬼谷子》，要為無取。漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而險盩峭薄。恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而時之言縱橫者，時葆其書。尤者，晚乃益出七術。怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易於陷墜。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，嗚呼，其為好述也過矣！
五、南宋時的學者高似孫對鬼谷子的評價最高，但因其名氣不大，影響也不大，就是這樣也還遭到後人明朝宋濂的攻擊。其評價內容為：
戰國之事危矣！士有挾雋異豪偉之氣，求聘乎用，其應對酬酢，變詐激昂，以自放於文章，見於頓挫險怪、離合揣摩者，其辭又極矣。
《鬼谷子》書，其智謀，其術數，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。夫一闢一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，往往有得於闔闢翕張之外，神而明之，益至於自放潰而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。而鬼谷盡得而洩之，其亦一代之雄乎！
按：劉向、班固錄書無《鬼谷子》，《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書
。然蘇秦所記，以為周時豪士隱者，居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世無常貴，事無常師。”又曰：“人動我靜，人言我聽。”“知性則寡累，知命則不憂。”凡此之類，其為辭亦卓然矣。至若《盛神》《養志》諸篇，所謂“中稽道德之祖，散人神明之賾”者，不亦幾乎！郭璞《登樓賦》有曰：“揖首陽之二老，招鬼谷之隱士。”又《遊仙詩》曰：“清溪千餘刃，中有一道士。借問此何誰？雲是鬼谷子。”可謂慨想其人矣！徐廣曰：“穎川陽城有鬼谷。”注其書者，樂壹、皇甫謐、陶弘景、尹知章。
六、明朝初年散文家宋濂，在《鬼谷子辨》中，對鬼谷子學說持全盤否定的攻擊和批評。其內容為：《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰，一名玄微子。鬼谷子無姓名、里居，戰國時隱潁川陽城之鬼谷，故以為號。或雲王誗者，妄也。長於養性治身，蘇秦、張儀師之，受捭闔之術十三章，又受《轉圓》、《胠篋》及《本經》、《持樞》、《中經》三篇。《轉圓》、《胠篋》今亡。梁陶弘景注。劉向、班固錄書無《鬼谷子》；《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書。
大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。其曰：“與人言之道，或撥動之，令有言以示其同；或閉藏之，使自言以示其異。”捭闔也。“既內感之而得其情，即外持之使不得移。”鉤鉗也。
“量天下之權，度諸侯之情，而以其所欲動之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。高氏獨謂其得於《易》闔闢翕張之外，不亦過許矣哉！其中雖有“知性寡累，知命不憂”，及“中稽道德之祖，散人神明之賾”等言，亦恆語爾，初非有甚高論也！嗚呼！曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？高愛之，慕之，則吾有以識高矣。
分享到:
閱讀更多 黑姐時尚筆記 的文章
