孫玉斐
大家好，我是一個頭條創作者，很高興能夠回答您的提問，在答題方面，我有著豐富的經驗 ，以下是我的觀點分享給大家，希望你們能夠喜歡：
我特別欣賞老子的話。我是不請自來的。這篇文章的每個句子都是有意義的和可忍受的。聽我說。
《道德經》一開篇，他就說:“不，是天地之始。是的，萬物之母。”世界的初始狀態什麼也不是。這一點與佛教思想是一致的。這樣，這句話應該說是“生而無一”或“生而無一”但它為什麼會變成陶藝聲呢？這是老子的天才。老子認為道是存在的，即使是在無的狀態下(故意無用的時間這個詞不存在，因為時間不存在)。一個代表混亂。那時，沒有天堂和地球。這就是孕育盤古的混沌世界。它沿著看不見的路前進。這一思想與黑格爾關於純粹不存在和純粹存在的辯證思想非常一致。道既是存在也是不存在。道是純粹存在與純粹無存在的辯證統一。
天地混沌如雞，盤古就誕生在其中。在18000歲的時候，天地被打開了，晴朗的太陽是天空，渾濁的陰是大地。《一生2》說的是，混沌世界有陰陽兩股對立的力量，它們相互作用，使原本靜止的世界變得充滿活力。一切都會發生。
然而，老子並沒有說萬物皆生於二，而是重複了一會兒，然後又來了一個“生於二，生於三”或許話題所有者也有這種困惑。事實上，第二代和第三代是非常重要的，因為他們告訴我們，萬物的創造是一個漸進的過程，而不是一夜之間的。這一思想與皮亞諾的公理體系非常一致。零和一是純自然數，一加一可以得到下一個數，每個數後面必須跟一個後續數，也就是二生三。把它加進去，你就得到一整套自然數，也就是三個生物。
老子講話的每一句都包含著豐富的思想。這些思想直到2000多年後才被後來的哲學家和數學家繼承和發揚光大。我忍不住給老子一萬句恭維話。
以上就是屬於我個人的觀點分享給大家，希望大家能開開心心的做頭條，頭條作品能更進一步，最後希望大家能夠喜歡我的回答，謝謝大家！
半坡文學
這個問題問的很有水平、問到點子上了！👍👍🙏🙏😊😊
在《易經》中，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦見吉凶，吉凶生大業。”《易經》講的是變化之道，譯成英文是《The BooK Of Change》。《易經》講事物變化發展的普適原理，是“太極生兩儀，兩生四象，四象生八卦”，它們是呈2的n次方遞生的，是普遍的變化模型，是理論。
在《道德經》中，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是“有無相生”、是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》講的是道與德。《道德經》講的是實際，是現實中的運用。
按《道德經》的現實應用邏輯，“無”經過“道”生出“有”來，“有”就是“一”，這個“一”就是一個整體，整體衍化出二，叫“一生二”，“孤陰不生，獨陽不長”，所以“道生一”後，還要“一生二”，這裡的“二”必須是有陰、有陽。但現實中，有陰、有陽也不一定絕對可以繼續衍生，兩個雄性、兩個雌性，甚至兩個雄雌、兩個男女，不能繁衍生息的例子，時有發生。那麼，只有“二生三”確實發生之後，“三生萬物”才可能得以實現。
因此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，它講的是“道”，是客觀的實際，這些“生”必須是現實的衍生，它們都是遞進衍生的。“三生萬物”的前提是“二生三”，“二生三”的前提是“一生二”。如果沒有“二生三”的前提和實現，就不可能有“三生萬物”的延續。所以，必須有“三”才可能有萬物的衍生。“二”不能直接衍生萬物，沒有“三”也不可能有“四”。
《易經》講的是變化的規則模型，《道德經》講的是道在自然中的客觀實際，二《經》和二《經》中的“生”也不是完全一致的一個概念，不可將二者等同。
(以上為一己一時之觀念、認識，當然也可有其它更好的解釋方法。)
沃克特爾
《道德經》中道生一，一生二，二生三，三生萬物。為什麼非要三才能生萬物？不是二，也不是四呢？
神仙不拿人識透，識透不值半文錢。《道德經》中的道生一，這個“一“指圓的太極圖只有一個。一生二，這個“二“是指太極生兩儀，兩儀指天和地。二生三，這個“三“是指上有天，下有地，中間就生人。所以三字經中的三才者，天地人。三生萬物，地球上只要有了人，就可以創造人間奇蹟的萬物了。這就是中醫《天人合一》觀，道生一太極，一生二的天地，二生三的人。人就是創造萬物的主宰者，所以人稱萬物之靈的高等動物的基本摡念。這就弄清楚了為什麼不是二，也不是四的原因了吧！[贊][贊][贊]
用戶6131822359598
你好！我是33老師。現在我來回答你的問題。
要想把《道德經》道生一，一生二，二生三，三生萬物這句話搞明白？
首先我們得了解老子提出的道是什麼？要先從源頭講起，可能大家才能明白真相。
老子在《道德經》第25章裡面說，有物混成，先天地生。究竟是什麼“物”，居然能先天地而生？接下來的一句話。老子給出了答案：吾不知其名，強名曰道。
這就是老子對道的定義。從這裡可以看出，道就是生長萬事萬物的源頭，以就是所有的物體都是在道的運作規律下生活。
然後道生一，這個一指的什麼呢？就是太極。
太極是一個整體，就像我們每個人一樣，都是一個獨立的個體。這就是所謂的道生一。
那什麼是一生二呢？就是這個太極整體，又分陰陽，所以一生二。在我們這個世界中，所有的事情都分陰陽，比如，有好就有壞，有錯就有對，有男就有女，等等。。都是一分為二的，但是他們又是對立統一的。
那什麼是二生三呢？就是指陰陽相互作用就會產生出新的獨立體，這個就像人類的小孩一樣。陰陽相合就可以繁育後代。
那為什麼是三生萬物呢，而不是三生四呢？
因為二生三，這個三呢，又是一個新的獨立體。這個三又回到了一。等於說三又是一個太極。太極裡又有陰陽，並且是陰中有陽，陽中有陰。這就產生出四種物質形態。
這四種物質構造形態，包括了這個世界上的所有萬事萬物的狀態。所以就是三生萬物。
那我們大家想想看，這個世界上是不是所有的物體都像一個太極，包括，所有人，事，物。
所以我們看每件事情的發生，都應該全面的看問題。這樣你就能看清事物的真相。不要只看陰，或者只陽。也就是說好事情的背後一定隱藏著一件壞事情。並且這好事情壞事情還會相互轉換。也就是人們常說的極樂生悲。所以我們應該端正自己的心態，正確看待事物的發展。這樣我們才能活出健康，積極，陽光的精彩人生。
開悟者33老師
特別欣賞老子的這段話，不請自來了。這段話的每一句都意味深長，耐人琢磨。且聽我一一道來。
道德經一開篇就說“無，名天地之始。有，名萬物之母。”世界最初的狀態是一無所有的空。這一點跟佛家思想是吻合的。這麼說來，這句話應該說成是無生一或者是空生一。但為什麼說成了道生一呢？這就是老子的高明之處了。老子認為即使是一無所有的狀態（特意沒用時候這個詞因為時間也不存在）道還是存在的。一則代表了一片混沌，這時候還沒有天和地，形象一點地說這就是孕育出盤古的那個混沌的世界。它遵循著冥冥之中的道出現了。這一思想跟黑格爾所說的純無和純有的辯證思維非常契合。道既是有也是無，道生一是純有和純無的辯證統一。
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。一生二說的是，混沌的世界出現了陰陽兩股對立的勢力，它們相互作用使得本來靜止不動的世界變得生機勃勃起來。萬物就要產生了。
然而，老子並沒有說二生萬物，而是囉嗦了一下，又來了一個二生三。題主大概也有這樣的困惑吧。實際上，二生三非常重要，因為它告訴我們萬物的產生是循序漸進的過程，而並非是一蹴而就。這個思想跟皮亞諾公理系的思想非常契合。零和一是純粹的自然數，1加一個數就可以得到下一個數，而每個數的後面都必然有一個後繼數，也就是二生三。不斷加下去就得到了整個自然數的集合，也就是三生萬物了。
老子這段話的每一句都蘊含了豐富的思想。這些思想直到兩千多年以後，才被後世的哲學家、數學家們繼承和發揚。我忍不住要給老子點一萬個贊。
日衝信息 黃
這個問題，問的是，為什麼非要“三”才能生萬物？
我從未讀過《道德經》，也從不操古人的心。我個人覺得，這個提問，與古文的思想內涵沒有多大關係，與“三”這個量的程度有關係。
從我大老粗的觀點出發，直奔主題、就事論事講：“二”生萬物不夠，“四”生萬物浪費，“三”生萬物正好，不多不少，科學合理。
四十多年前，我們國家的交通很不方便。從汽車站下車，大多揹著行李徒步到火車站。
按照當時的經驗，一個人最多可以拿四個行李，兩個人可以拿八個。如果三個人結伴同行，網友們知道可以拿多少行李嗎？答案是無數個。
65歲以下的人不會相信，但我親眼見過這樣的場面：一個人守著一大堆行李，另一個人在前方較遠的地方守著一堆行李，還有一個人在兩邊搬運。他們三個人也替換著搬。
繪畫試驗證明，只要有紅、黃、藍三種顏色，用白色加水的量去調，可以調出無數種顏色。中國地圖、世界地圖，就是這三種顏色加白色調出來的。
三思而行、三人成虎、入木三分、三生有幸、三釜頭、三把火、三伏酷暑、三九嚴寒。古往今來，在我們中國，很多事情都是“事不過三”的。（完）
0老三兩0
回答這個問題，我今天試著跳出平時去學習解讀的角度，給大家拋磚引玉下。因為《道德經》是本玄之又玄的書，你讀第一遍與第二遍時，都可能理解會發生變化，環境不同，或經歷不同時，感受就可能不一樣了。
老子在《道德經》的四十二章上寫道：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這只是他的邏輯，是他認為的世界之形成觀點。其實我覺得也不是非要以三而論，他只要在著作中自成一體，自圓其說就可以了。沒必要太多討論二、三、四的數字問題，因為這樣很多人容易鑽進牛角尖。
贊同老子《道德經》體系說法的，傳播傳承中往往會一二三四五的逐條用心解讀；而排斥的又會甲乙丙丁戍的逐個非議。這與自身的認識、世界觀站位有密切關係。
如果當時老子把三生萬物改成四生萬物，也未嘗不可。如負陰而抱陽，衝氣以為和，三氣化四方，四象生萬物……於是後人以其為然的，又解釋一通；也有人不喜，則提出異議非之。其實這只是人之心念。
《道德經》與伊斯蘭教《古蘭經》、佛教《心經》等經書表達傳播的道理一樣，唯有受眾不同。尤其對混沌初開之事，現代科技的不同學派都在打架，更何況我們的古人幾言就可下定義？
其實，不管三生萬物，還是七日造人，這都是東西方文化中的臆想而已，是作者主觀的表現，所以對這些數字，不必太認真。還是一句話，它能自圓其說，你認為有理即可。
天高雲淡17
道可道，非常道！
道法自然！！
個人認為，道是這個宇宙或我們生存的自然界的規律，方法，規則，法則……一種說不清道不明，看似無序，實則時時嚴密運轉的現象……
也可以認為這個“道”裡面就孕育包含著“一”，或“一”就是“道”的本源和開始。
這方面的解釋古人和先賢聖人們都有，我認為從形象，形狀，“圖”的方面也好理解。
如太極圖，它的外面是一個圓，這就表示了以整個太極圖為“一”，而圖中的陰陽魚，便是“二”，而陰陽魚中，魚的眼睛吧，又是陰中有陽，陽中有陰！也就是一陰一陽謂之“道”！而陰陽魚合抱為一個整圓。則體現了獨陰不生，孤陽不長的理念。既所謂陰陽二氣，也可代表萬物萬象的性質……也就是“二”。
然後陰陽交泰，萬物生髮，就有了“三”，即三才，天地人。然後就是自然界的萬物。
也就是太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行（八卦）……
為什麼非要三，才能生萬物，而不是二，或四，道理也就在這兒，因為三就是天，地，人。這是本源，然後再生萬物，也是一種順序。
主要是體現了一種生生不息的過程。
渭水一粒砂
道，是無極。
道生一，是無極生太極。
一生二，是太極生陰陽。陰陽就是兩儀。
二生三，是陰陽生四象。就是第三步推進，出現了四象。
好，四象，是什麼？
四象，是陽中的偏陽、陽中的偏陰；以及陰中的偏陽、陰中的偏陰。
同時，四象，更代表了升降出入的能量狀態…就是金木水火。水是入，火是出，木是升，金是降。
那麼，有了金木水火，就混合成為了第五個東西：土。也就是因為四象，出來了完整的五行！
因此，土的出現，意味著“後天”——就是大自然，出現了。
大自然就演化成萬物。——只因“五”，土！
所以，
天一生水，（天五生土後）地六成之。
天二生火，（天五生土後）地七成之。
天三生木，（天五生土後）地八成之。
天四生金，（天五生土後）地九成之。
天五生土，（天五生土後）地十成之。
而且，陽中的偏陽偏陰，陰中的偏陽偏陰後，就可以拓展成為了八卦，卦，就是掛起來的現象。
因此，到了第三步之後，萬物，就呈現出來給看見了。
淺中醫麥老師
《道德經》中第四十二章中說的“道生一，一生二，而生三，三生萬物”，這句話可以說是對宇宙萬物從無至有的一個總體的解讀，非常之博大。
老子在說宇宙有四大：道大，天大，地大，人大。
道大到無極，小至無根，故道無形。
有了對“道”的基本認知，我們就能明白老子在這裡的講的一、二、三是在闡述宇宙萬物的發展規律，而非數字。
大家都聽過“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”結合“易經”來解讀這裡面的智慧。
八個卦是組成宇宙萬物的八個元素，八個元素的相互變化就形成了六十四卦。八八六十四卦講的就是萬物的所有規律。萬物都逃不開這六十四個規律。
再從“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”這句話來看萬物的屬性，萬物其屬性也就是陰陽兩種。天地、日月、男女、動物植物皆陰陽。“孤陰不生，獨陽不長”，陰陽平衡方得以生。
由無極得一為萬物第一個階段；分陰陽為二，為萬物第二個階段，第三個階段就是陰陽和為生，即生萬物。這就是自然萬物的運行發展規律。
在現實的生活中一個人若能瞭解得規律越多，成功的概率就越大。萬事萬物皆有規律，一若無二何在？萬物何有？世人之苦皆來於沒有按規律行事，沒有一，求三數萬物…
如老子之師所說：
天若失一，萬物不生；地若失一，山崩地裂；君王失一，民不聊生；人若失一，形神分離。
