歷史材料的三個範疇，第一個是原始材料，通常是文字材料，表現親歷者所表述的事件和人物。接下來是圖像材料——油畫、圖畫、雕塑、陶器、照片、建築、遺蹟、錢幣、地圖等等——他們提供純粹通過書面材料很難獲得的歷史感悟。最後是二手材料，大都是由回顧歷史時代的學者們撰寫的，其中提出來對原始材料的解釋。一般歷史的研究者對每類材料都做眉批，以思考要點作為結束。
所有的歷史材料，在謹慎的歷史學家手裡，可以讓人們興奮地瞥見過去人的希望，夢想，死想和行動。尋找聯繫和比較，認知到信息之外的更大的歷史潮流——也許可以認識你自己和你所在的社會。
從孩提時代開始，我們接受到的情懷教育主要來自紅色正劇，在感慨革命勝利來之不易，並深刻緬懷先烈的同時，敢為天下先，奮鬥不止的火種也在心中，萌芽成長著。那是國家就是我們，是我們自己，這是很淳樸的，感動到流淚的。隨著年齡的增長，課本里逐漸多了像衛青，霍去病掃平匈奴，岳飛抗金，文天祥南面而死這類故事的描述。不知不覺裡，我們這一代就從英雄投射成了英雄，起碼心理上是這樣的，渴望建功立業，同時又大馬金刀。
後來，漸漸從象牙塔（儘管不願承認）走出，慢慢貼近生活。英雄不免氣短，力挽狂瀾宏大胸懷立刻就雞毛蒜皮了。多數時候，生活將理想閹成了太監，在普遍對食的時候，無疾而終。察察而無情，汲汲而無名，奈何清風負卿卿。
在筆者看來，這種的不堪，一定程度上是因為，穿越百千年，像我們走來的歷代先賢，都基本解決了本身的生活問題，偉岸的形象脫離了生活的濾鏡；經過層層能量消耗，抑或加持，精神的列車在指引我們，可在會車這一瞬，可能開了遠光。在強調階級屬性，社會屬性的同時，涉足生活的經濟屬性提及的太少，現實我們生活中的基本物料：柴米油鹽醬醋茶，我們普通人就很難就其物價對應歷史各個時期的購買力。
活著，這是立言，立德，立身的一門大學問。很多時候我們會用社會分工不同來調侃自己或他人，但“社會分工”這個詞，現在越來越適合從上往下看，高屋建瓴。分工不應再是安之若素，強大自己，趨之若鶩也未嘗不可。內聖而外王，伴隨著生活的加權，我們的視線也一步步地轉向了自己。“天下興亡，匹夫有責”，在目前國家相對穩定的大環境下，我們有了更多做自己的權利。“興亡——有責”這句話的，應落在如何做好“匹夫”上面了。
匹夫——蚍蜉，中華文字很是玄妙；匹夫可獨當一面，蚍蜉多半是啥都知道，啥也不會了。平穩年代，我們當如何過，只要小事未曾釀成大災，也就無關宏旨？嚮往變革，嚮往平穩不分左右，但往往惦記的是怕失了自己的位置。標榜，迷戀，悲劇往往埋伏在期許和謊言裡。
參考文獻——《西方文明史讀本（第七版）-趙立行 譯》 《最後的皇朝-祝勇》
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