制诏：皇大子，朕体不安，今将绝矣！与地合同，众（终）不复起。谨视皇天之笥（嗣），加曾（增）朕在，善禺（遇）百姓，赋敛以理；存贤近圣，必聚糈士；表教奉先，自致天子。胡孩（亥）自汜（圮），灭名绝纪。审察朕言，众（终）身毋失。苍苍之天不可得久视，堂堂之地不可得久履，道此绝矣！告后世及其孙子，忽忽锡锡，恐见故里，毋负天地，更亡更在，去如舍庐，下敦闾里。人固当死，慎毋敢佞。
（《汉武大帝》刘彻早年剧照）
这是汉武帝刘彻的临终遗诏。史记汉武帝好鬼神、立淫祠。反观此篇文章，无鬼无神。
朕体不安，今将绝矣！与地合同，众（终）不复起。
“朕身体不好，今将命绝！与大地合为一体，终不复存世。”
语言客观朴实，与庄子在《知北游》里写道：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。”无论语气还是主旨很是相似！汉武帝初学“黄老学说”，曾送给其兄临江王刘荣一本枚乘的《七发》，其中有浓厚的黄老道家色彩，作品最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。
（《汉武大帝》刘彻剧照）
谨视皇天之笥（嗣），加曾（增）朕在，善禺（遇）百姓，赋敛以理；存贤近圣，必聚糈士；表教奉先，自致天子。
“慎重审视黄大子，加上朕的遗泽，要善遇百姓，合理收敛赋税，心中存有贤心接近圣意，必当招举贤良，表率、教化为先，天子之任自至。”
《荀子》之“王制篇”中，请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。贤能的人要超格提拔，罢黜不合格的人不能等待半刻时间，罪大恶极的人不待教化而诛毙，普通的百姓不依赖行政施行教化。名分未定，才有序列。
汉武帝刘彻认为天子（黄大子）、自己的遗泽、百官、百姓各位序列，亲贤为表，实施教化，就会“百姓归心，圣心备焉”。
遗诏中“不待教而诛、不待政而化”，与“敛赋以理，人固当一死，慎毋敢佞”，切实符合《荀子》的言论。
（《汉武大帝》刘彻少年剧照）
汉宣帝刘询常说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”
中国两千年奉行“秦政汉制”，秦朝实行的就是“霸道”。荀子一代大儒，能够培养韩非、李斯两个法家杰出，在秦朝初露头角。秦国能够运用他部分思想，就可以建立不世功业。
秦亡于“霸政”，所以汉朝“霸王道杂之”，而荀子坚持“王道仁政”，学问中却出现“李斯、韩非”法家大家，何其相似！
（《汉武大帝》刘彻晚年剧照）
胡孩（亥）自汜（圮），灭名绝纪。审察朕言，众（终）身毋失。
“秦二世胡亥倾颓社稷，灭名绝嗣。审查我说的话，终身无有过失。”
皇大子刘弗陵与胡亥何其相似，要谨慎考察武帝的言行，勿重蹈覆辙！汉武帝一生刚强果硬。汉朝以儒为表，实施“法家霸道”，傾将覆辙。
苍苍之天不可得久视，堂堂之地不可得久履，道此绝矣！
是汉武帝人生之留恋，是对庄子“上至九天沧溟，下至九地无垠幽冥”的瞭望。
（《汉武大帝》刘彻的奶奶窦太后剧照）
告后世及其孙子，忽忽锡锡，恐见故里，毋负天地，更亡更在，去如舍庐，下敦闾里。人固当死，慎毋敢佞。
一、下敦闾里。（使邻里敦厚诚恳、和谐相处）
二、胡勿负天地，更亡更在，去如舍庐。（勿负天地，朝代更替）
三、忽忽锡锡，恐见故里。（作为皇帝要审慎，施政）
四、人固当死，慎毋敢佞。（刘彻认为人自有一死，君主要审慎、明察，杜绝佞臣谗言）。
苍苍之天不可得久视，堂堂之地不可得久履，道此绝矣！
汉武帝刘彻一生辉煌，临终以“苍苍、堂堂”而告别于世！
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