关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

作为《诗经》的首篇，千百年来，无数人讴歌着那份忠贞不渝的爱情，倾心于那份丝纯浓的春情萌动，但是这样一首近乎于人尽皆知的诗歌，真的只是一首情意缠绵的男女情诗？为什么这样一首情诗可以位列经典之首被人传颂？我们对它到底误读了多少？不妨回到千年之前，回到诗歌诞生的年代，重新去认识一下《关雎》这位“熟悉的陌生诗”。

《关雎》的多重身份

其实讲《关雎》作为单纯的情诗，历史并不久，从古至今，对于这样一首诗歌的身份，其实也是众说纷纭，简单梳理一下，大概有这样几种：

1、讽刺诗：在汉儒眼中，诗经无诗不讽，因此在西汉时期，这首诗被解读成了一种士人对政治的讽谏。不仅如此，讽刺的对象也是言之凿凿。《史记·十二诸侯年表》有这样的记载“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”衽席就是指床，也就是说某代周天子的床上，私生活出了问题，有德行的亏欠，所以诗人要做这首诗歌来对天子进行劝谏。并且善于穷经皓首的汉儒还指明了这位天子即是周代的第三位君王——周康王。据说这位天子，虽然开创了周初的盛世，但人无完人，这天早上，他跟他的夫人双双睡了懒觉，起晚了。本是一件小事，但是放在天子身上可就了不得了，古人都说“防微杜渐”，你今天起晚如果不引起重视，那么睡懒觉的习惯难免会慢慢养成。但是天子我不能随便骂，于是做了这样一首诗歌。当然我们今天理解西汉文人的脑洞，到底是怎么读出讽刺意味的，但是这种解读也正好体现了那个时代文人中的一种主流思潮与对《诗经》作用的一种理解。

2、后妃之德：但是到了东汉，他们可能也觉得牵强，于是这种说法渐渐过时了，取而代之的主流解读是说这首诗歌，是对后妃美好品德的赞誉，“《关雎》，后妃之德也”“乐得淑女以配君子”。诗人用帝王之家和睦、和谐的夫妻关系，作为风化万民的表率，这样的说法虽然不免迂腐，但却也迎合了“风诗”教化民众的作用。等到了宋代，这种说法进一步具体化，从广义的后妃德行变成了对一个人的赞美，那就是周文王（开国先祖）王后——太姒。据说周文王有子100，后妃无数，而太姒作为王后非但不嫉妒丈夫的这些情人反而可以让家庭和睦，这样的解读在今天看来实在匪夷所思，但是在那样一个一夫多妾的时代，似乎正可以起到一个“榜样”的作用。大家庭环境下，不嫉妒成为了女性最好美好的品德。这样的解读，是那个时代的产物，也是那个时代女子的不幸。

3、爱情诗：等待了近代，随着新思潮的产生，思想的解放，人们开始从理回归到情，《关雎》也从冷冰冰的说教变成了热情奔放的激情，于是“爱情说”开始兴起，从诗歌中“辗转反侧”“寤寐思服”等话语，人们开始猜测这样一个故事，一个男孩偷偷爱恋了一位女孩，几经周折下有情人终成眷属，步入婚姻殿堂。多美的爱情故事。，而爱情说也成了当下最泛滥的一种解读。

《周南·关雎》书法作品

但是，这样一首诗歌，真的只是一曲男欢女爱的情歌吗？如果仅仅如此，又为何会将它置于首位供人传习呢？如果我们只看只言片语的句子，将它定义成一首情诗无可厚非，但如果我们把这首诗歌放在整个《诗三百》中去读，放在整个时代的文化背景中去读，似乎“爱情诗”的解读，有一点点断章取义之嫌了。

“婚礼进行曲”

关于《关雎》，我更赞同李山教授的说法，这不是一首男欢女爱的情诗，而是一首庄严的婚礼乐歌，也就是今天所说的婚礼进行曲。这不是凭空臆想，我们不妨重新去品读这首诗歌，从诗歌本身就可以发现端倪。

1、诗歌的主角不对：我们回忆下自己写情书的样子，往往都是这样的感觉，“阿，你是美丽的的女孩子，我是多么的爱恋你，请你跟我在一起！”。所以我们看古往今来的情诗，主角往往都是“我”。比如《诗经》中的很多句子“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

2、诗歌的乐器不对：如果是主角不算实锤，那么诗歌中的乐器，破绽就更多了，文中用的是什么？“钟鼓乐之”“琴瑟友之”。首先琴瑟在古时候，多用来表达夫妻生活的和谐，比如“琴瑟在御，莫不静好”。从这里也能看出，这首诗歌一定与婚姻关系密不可分。但是琴瑟不仅仅如此其实在周代，琴瑟更多的充当了一些典礼的配乐。《周礼》中就有明确的记载，在古人宴请的时候，会有专门的乐工来进行演奏。一般来说乐工四人，两个人在堂上唱歌，两个人在堂下演奏，演奏的乐器正是琴瑟，所以说琴瑟除了比喻夫妻外，也在很多时候表达了一种特殊的环境。如果说“琴瑟”还不能说明问题，那么后面的“钟鼓”问题就大了，鼓自不必说，在中国有着非常悠久的历史，而这个钟，其实是一种组合乐器，最少也要三个，再配合上支架，组装起来个头可不小。我们不妨设想一下这样的情节，你去宿舍底下追求女孩子，一个人弹着吉他去唱情歌，多浪漫。但是你带了一只乐队，跑到人家宿舍下面来给协奏曲，我想浪漫没有，只有惊吓了吧。就算没有惊吓，你们这么多人一起给女孩子演奏，女孩子选谁呢？似乎也是个问题。

因此，钟鼓这样的乐器来放在小情小爱的情歌中，总是有点不伦不类。

钟鼓

3、诗歌的文化氛围不对：结合上面说的乐器、主角，再做一个总结，我们会发现，如果这是一首简单的情诗，似乎与整首诗歌的文化氛围有点点不登对。其实在周代，根据当时的礼制，当钟鼓琴瑟这些乐器同时出现的时候，绝对不会是一场简单的个人行为，我们在古书中不难发现这样的一句话“凡金奏之乐用钟鼓”“天子、诸侯全用之，大夫、士鼓而已”。这两句话中，所谓的“金奏”就是指当时的青铜乐器，而钟鼓这种金属乐器不是随随便便使用的，天子与诸侯可以用“钟鼓”，士大夫仅仅只能用“鼓”，至于贫民就没有这样的待遇了。所以当钟鼓琴瑟同时出现的时候，一定是一场热烈的，出现在天子与诸侯家庭中的重要典礼，而不是一个针对某个人的专属情歌。

庄重的文化

说到这里，似乎可以恍然大悟——其实这哪是什么温馨的小情歌，而是一曲庄严热情的婚礼进行曲。也正因为如此，周人才会把这样一首曲子放在《诗经》的首位，因为婚姻正是宗法制度下，维护社会的重要一环。

周人统治天下的核心是“礼”，当初周灭商得天下，可是周人早年在西北生活，人数上远远不能与繁衍了600多年的商人相提并论，因此少数管理多数，后进文化管理先进文化，这是一个而非常头痛的问题，因此人口是周人首先要去解决的难题，那么解决人口问题最基本的一环就是家庭，由人口组成小家、小家组成家族、家族组成国家。不仅是人与人之间，家与家之间，族与族之间也都形成了一个个纵横交错的人脉网络，而婚姻关系，就是缔结与巩固这个人脉网络的关键，因此婚姻在周人眼中，是至关重要的。

婚书

《礼记》中说过婚姻是“百世之始也，娶于异性，所以厚别附远也”。婚姻是一个家族百代传承的开始，所以婚姻不仅仅是现实意义，甚至还有着一种哲学的高度。《周易》中说“男女构精，万物化生” “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错，夫妇之道不可以不久也”。只要有男女的婚姻结合，他们源源不断的产生下一代，那么这个社会才有万事万物，才会循环发展，所以男女结合就像天地阴阳孕育万物一样，是社会的起点，人伦的开端。因而这样一首表达了婚姻初始的重要典礼之乐，才会成为诗经的篇首，因为他特殊的作用，关乎到整个社会的生存与发展。

古代婚仪

那么这样一首重要的《关雎》是用在什么地方呢？这就要说到古代婚礼的形式了，在早年的婚礼中，讲究“六礼”，分别是

采纳+问名：这是结婚的第一部，由媒人完成，媒人去女方家提亲为采纳，问女方的个人信息为问名

纳吉：问完女孩资料后，要去找人去占卜凶吉，如结果是吉，男方派媒人抱着雁与礼物去女方家汇报占卜的结果

纳征：女方同意后男方给彩礼（布匹之类），这就叫做纳征。

请期：双方同意，就要去选定结婚的日子了，这时候男方要再抱着一只大雁去女方家商定日期。

迎亲：经过了前面的过程，才到了正式的婚礼，而《关雎》大约此时演奏。男方从祖庙接女孩子，再提前回家等待女孩，女孩入们，开始演奏音乐，典礼高潮。

有幸的是，去年参加的一场唐制婚礼中，一对新人入场的曲子就选用的《关雎》，当“关关雎鸠，在河之洲”的音乐响起，美丽的新娘手持团扇徐徐而出时，我不禁感受到这种来自于5000年文化的美感与端庄，而这种美，正是一种流淌在文化血脉中的底蕴。

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