何为周文化？史学家为了方便研究把周武王克商之前的文化，称之为“先周文化” ；同时周王朝建立后，在原有的先周文化的基础上结合其他华夏族群的文化，经过统筹兼顾等形成一种独特的文化，我们称之为“周文化”。可见，周文化虽然成形于周朝，其实是百家文化之精华，它不仅是我国五千年文化的基石，也是文化的源头。
同时我们口传的儒家经典《周礼》，其作者公认为周文王，就连《周易》也有文王的功劳。可见，在周之前我国古代的文化及其相关的制度处于杂乱状态，没有集中的表现形式，更没有“仁、义、礼、智、信”五常之说法。
然为何在周文王的带领下，形成了一套完善的周文化呢？但凡了解一些历史的人都知道，周文化的形成过程也是周朝从“小邦周”击败“大殷商”的过程，而且殷商之所以在强盛期间能被一诸侯国取代，其实则为殷商文化败给了先进的先周文化（抑或周文化）。故我们从周文王营造出来的“周文化”入手，漫谈“小邦周”是如何逐步取代“大殷商”建立800年周皇室的。
现代周文化博物馆
周文化之“德”：商纣王贪酒色喜玩物，周文王重品行懂韬晦
殷商帝业，约554个春秋，从建立到衰落，其间沐浴了诸多文化。然截止到殷商末代帝王商纣王帝辛，其灭亡的根源不在于诸侯周的日渐强盛，而归根于商朝在文化建设和引导方面出了错，故而导致上层掌权者，抑或贵族者，在错误的殷商文化下的熏陶下，对财富、权利、美女等的认知发生了重大的转变。作为这个结果，朝廷上下，上到君主帝辛，下到地方官员，无心对关心江山社稷，人间疾苦，一门心思的追逐，但是追逐什么呢？他们自己也不知道，这就是文化存在的意义。
文化，是国家的支撑，是个人的信仰与灵魂，如若没有，伴随的将是祸端。我们用商纣王的言行举止来代表殷商晚年的文化，用周文化的亲身经历来代表周文化，从而来论述周文化中呈现出来的“德行”、“美德”是如何在民间传播，使之亲附文王者多，归顺纣王者少。
殷商文化留存书籍
- 商纣王：酒色珍宝，玩物丧志，失德也
古之有言，玩物丧志，把全部的心思和时间全部都耗在如何开心、如何新奇之上，则人都会失去做人最基本的德行，甚至为了追求一件暂时不可能得到的器皿导致身死。在儒家文化中，乃朽木不可雕之徒，然一个帝王如果整天不是社稷，不问国事，不顾民生，而天天只顾美酒穿肠，美女陪伴，玩的都是新奇，该国家岂不危矣。
据正史《殷本纪》记载：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闽天之徒，求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯。”
周文王与九侯、鄂侯本均为商纣王的三公，品德高尚，受人爱戴，于国于家均恪尽职守。然九侯的女儿，被商纣王召入宫伺候。该女子在父亲九侯的教育下，深知陪伴君主是何等大事，兼顾着整个殷商疆土，心系着万邦人民。让九侯女失望的是，商纣王天天张口闭口就是淫秽之语，左右更是迎合纣王。
商纣王与九侯女影视剧形象
“道不同，不相为谋”，由于九侯女不能满足纣王的淫乐之享受，遭到纣王大怒肝火，将九侯女杀死，并且让九侯食其肉。到底是什么让纣王对自己的爱妃下如此毒手，周围人的趋势？抑或为了“新奇”？抑或为了满足自己的欲望呢？
个人认为帝辛不是一天成为纣王的，而是在殷商不堪的文化中丢掉了该有的道德，不然皇帝之位不会世袭到如此兽性之人身上。文化是一个国家的根基，根基尚有动摇，必有其殃。周文王在九侯与鄂侯的遭遇中，不能理解，一个君主为何对自己的爱卿下如此毒手。结果，被纣王知道此事，将周文王软禁在羑里。
文王素有爱人之美德，其臣子知道文王遭遇后，为迎合纣王的私欲，将美女、奇珍异宝，甚至是千里马等送给纣王，使其让过软禁中的文王。纣王为了得到这些进献之物，将周文王放了回来。如若纣王是一个有道德的君主，九侯女等事件是不会发生的，同时三公及其同僚们也不会因纣王的“失德”和“残暴”远离纣王。纣王失去了人道，失去了德文化，最后也丢掉了自己。
周文王拘羑里
- 周文王：重品行，懂韬晦，有“德”也
周朝共有八百年的历史，华夏圣贤文化等几乎都形成与发扬在周朝的统一下。与此同时，尤其在周文王讨伐商纣王其间，文王的美德、美政、爱民、惜才等口口相传，甚至载入史册，如曹孟德曹操有诗篇《短歌行》：“周公吐哺，天下归心”。此言语不仅表达了曹操对人才的渴望，也直接传达出周公的思贤若渴。
根据《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”
该处为周文王历经千辛万苦，寻找天下贤德之人，如吕尚，姜子牙。在影视剧中，我们也看到姜子牙为了测试周文王是否真的如民间相传爱民如子，有天子之遗风。故让其抬着自己走，周文王一口气走了约800步，故周朝有800年的历史。
周文王门下之客
周文王遍地寻找人才，反观商纣王三公尽是人才中的精英，可为了满足个人的私欲，而做出失德之事，甚至是泯灭人心的事情来，导致失去臣子之心，失去了人和。接下来殷商将面临的处境，我们不妨用《孟子》的内容再次论述：
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。””
何为失道呢？岂不就是个人失去了德行，国家失去了该有的文化吗？不管是“小周邦”，抑或是“大殷商”，只要是失去了美好的德行，失去了德的文化，接下来你之前的过错，将顿时出现在周围的环境中，人口相传，顷刻间你对发现你说生活的环境对你造成了压迫，伤害，甚至是寸步难行。如若到了这般境地，试问个人如何实现梦想，国家如何长治久安。文化也，其重岂器也！
《孟子》：得道者多助，失道者寡助
周文化之“孝”：商纣王孝行何在，周文王孝行远播
“孝”在我国 古代的文化中体现的淋漓尽致，甚至在封建礼教下“孝廉”成为步入仕途的门槛之一。同时不管父母或是上辈的错误多么严重，作为子女或是晚辈，我们都不能去指责，不然被视为不孝。对于“孝”的灌输有很多，李密的《陈情表》其孝行直接载入高中课本，以供现代人学习。
- 商纣王不孝行径：杀死叔父比干
尤其在古代，个人有“不孝子”的说法，万一国家之主，出现了不孝，则百姓们将对该国家充满了敌意，甚至有反叛的举动。孝道如此之大，影响更是深远，为何商纣王还仍然有不孝的行为呢？
据《史记·殷本纪》记载：纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。
比干不是外臣，而是商纣王的叔父，是殷商的中流砥柱，让比干看到商纣王整天美酒美女相伴，不顾国家大事等。于是，直接冒死进谏，结果商纣王大怒，比干被惨死。商纣王的不孝行为，让臣子及其百姓们，让人心惊胆寒，远离了京都。
商纣王叔父比干画像
- 周文王注重孝道：著书传播孝文化
个人连自己的父母都不孝顺，怎么能让他为国家做出贡献呢？同时有不孝之行径的人，国家怎么敢把大事交给他呢？周文王冠以“文”字，其主要就是在位期间注重文化的整理和传播，是周人们懂文化，有文化，成为一个品行兼优的人。周文王在孝文化中，做了哪些贡献呢？我们根据史料具体和大家论述一番。
《诗》分为大雅和小雅，在《诗·大雅》中有“民之秉彝，好是懿德”，不仅如此在《尚书·君爽》中也有“兹迪彝教，文王蔑德，降于国人”，这些全部都描写了周文王以身作则，孝敬上辈，保持美好操守的准则。不仅如此，周文王周“懿德”的行为，在原出土的史墙盘铭中也有“文王懿德”的事迹。
试问何为“民彝”？其实则为常规教育中的另一重要内容，就是要教育人民孝顺其父母、祖先，不要作“不孝不友”的事，故《尚书·酒诰》说：
古代孝行：卖身葬父
“妹上，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”
同时在《康诰》中也有很多孝敬父母的记载：
“元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥其子。子弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。……天惟与我，民彝大泯乱，曰乃其速由文王作罚，刑兹不赦。”
上述这些史料文献的记载，都是在周文王带领下整理成书，在此可以看出周文王对我国古代文化的整理、修改、再建设等做出来了突出的贡献。这一系列的文化，和殷商末年的文化形成了鲜明的对比，致使百姓们对商纣王百般辱骂，对周文王下的通知更加向往。
殷商灭亡之战：牧野之战
总结
周文化在“礼”、“乐”、“孝”、“德”、“和”等诸多方面都有一套完善的教化体系，该体系教化百官及其权贵们规范自己的行为，教化百姓们消除身上的蛮性，以文化的气质来重新铸造个人。该文化在周文王的大力推荐下载整个周朝，甚至在殷商得到了广泛的支持和认可。
一旦接受了周文化的洗礼，则殷商落后的文化，抑或是野蛮利己的文化与周文王推崇的周文化形成了鲜明的对比。长此以往，商纣王的种种暴行及其不孝不德的行为被揭露，导致官愤民怨，离心离德，商纣王成为了真正意义上的寡人。怪不得《三国志·蜀志·马谡传》有言：
“每引见谈论，自昼达夜。”裴松之注引《襄阳记》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。”
同时周文王深知“形势比人强”的道理，看着殷商军队与彝族作战之际，大举进兵，发动牧野之战。结果商纣王出乎意料，不得不用牢狱中的犯人对抗周朝，结果犯人反攻殷商，殷商顷刻间灭亡。
“百足大虫，虽死而未僵”，为何“大殷商”会被“小邦周”取代呢？其实，从根源上看，殷商灭亡，亡于文化。在结尾之际，不管是个人，抑或是国家，我们一定要重视文化道德等的培养和发扬，不然文化上但凡出现点问题，各个方面都将出现问题。
参考文献：《三国志·蜀志·马谡传》、《尚书·酒诰》、《诗·大雅》、《史记·殷本纪》、《唐语林·卷二·文学》、《孟子》等。
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