用户如是我闻
这么说吧，术业有专攻，你要知道物理咋回事，你去听物理学家的，你要知道医学咋回事，你去听医学家的。同理，你要知道宗教咋回事，你去听宗教人士的啊。
道德经是道教根本，你当然要听道士的。现在不少人一边想了解宗教古籍，可又傲慢不信宗教人士，却好去听一些教外的江湖大师说教还奉为圭臬，真的很搞笑。
所以你问这个问题就是白问。道德经谁解释的好？问道士去!
米亚瓶子
当下开课解老、注老、讲经的太多，就本人而言，接触的较多的还是台湾的学者的课程。但不管内地还是台湾的学者，都各有所长，各有拥趸。由于每个人的需求层次不同，各有喜爱，南怀瑾、曾士强、王东岳、马叔礼、空海法师、翟鸿燊、于丹等等学者、教授的讲座，我也都听过，但是都有点会扯，有的很会联想，把老子与现代科技结合起来讲，似乎很玄乎；有的高大上，开口闭口宇宙大道、人生导师，还有的嘴皮子很溜，张口滔滔，闭口商海，让人感觉就像叫卖。
近期接触较多的是傅佩荣、王东岳等人等几位先生的讲座，颇受教益，感觉傅教授治学很严谨，且学识融贯中西，见解独到新颖。
王东岳先生作为独立学者，有一种从容不迫、通天彻地的磅礴气势，更喜欢他的口才，完全一副大哲模样，其架构之巍峨宏大，立意之高远超拔，见解之独到精辟，令人心生敬服。不过其说也因纵横捭阖而稍显深奥，一个话题能广泛联系到达尔文、哥白尼、佛洛依德、康德，从生物学讲到理化，讲到黑洞、暗物质，讲到神学讲到古希腊哲学，还会生造不少新的学术术语，这也难怪，因为他首先是医学硕士，多年来独立于“主流”之外，默默耕耘，不问世事，大概正因为此，才自诩为“独立学者”的吧？
没法判定谁讲的最好，只能说你喜欢的才是最好的。就上述几位大师级别的，几乎没有一个没遭非议的，最早接触翟鸿燊，真的被他镇住了，学问广博气场又强，可是网上炮轰的也多，直到现在我也偶尔看看他的讲座，并不是一无是处，虽然他多涉及商务活动，但是只要我们心态端正，看到他的长处，比如他的知识储备总比我们要多得多。
即便像于丹那样被轰下神坛的人，看看也无妨，虽然她最会扯，但是她的“扯”也是一门学问，不符试试？南怀瑾曾经被誉为经学大师，后来备受争议，但至今多年过去了，一样粉丝众多。
所以，向别人学习，不要管有无负面议论，要看到人家的长处，只要能给自己带来新观念，给自己开窍的，都是好的。
当然，不可能只看一家的，不管是专栏文章抑或是讲座视频，可以对照着看，慢慢积累发酵，等到对某人的观点产生怀疑，由开始时的喜欢到有了新的崇拜对象的时候，说明你真的进步了。
其实做学问不光要有一种空杯心里，还得有一种喜新厌旧的心态。因为不空杯，新的东西进不来，只能抱残守缺；不喜新厌旧，知识就不能更新，只能在原有天地里孤芳自赏，自我陶醉。
问道黄老
谈谈《道德经》注解版本选择，推荐7位证道宗师的注本。历史上注解《道德经》的人很多，粗略算下来怕是有上千家。这么多注解，龙蛇混杂，参差不齐，我们如何选择？如果普通人，想读道德经获得一点启发，那么选什么版本都无所谓，里面都会谈及一些大道理，就像保健食品一样，就算不能治病，但也有些许营养。但是如果希望了解老子的精髓，获得《道德经》深层次的秘密，那就需要斟酌版本了。
《道德经》实际上同《阴符经》《金刚经》《大学》《中庸》一样，是修身修心，进而成贤成圣成真的书。尽管其中提及了总兵和治国，但这已是第二层意思。
历史上注解道德经的分两类人，一类是学者，一类是行者。所谓学者，就是把《道德经》当做文献和哲学去研究，这种路子，注定了无法触及《道德经》的真实内涵，只能说在文字言语层面上提炼一些生活的经验与智慧。而另一种人，是行者，所谓行，即践行、修行。即《道德经》所谓“修之以身，其德乃真”。也是《论语》所说的“ 不能正其身，如正人何?”——说白了，就是内圣是外王的基础，正几是化人的基础，而阐释经典的基础是自己修身修的如何，而非言语文字层面的知识多么渊博，口才如何了得。所以道家宗师黄元吉这样说“今之思虑不息,智谋日多,此是知觉之心,在人谓之智慧,而吾道家则目为邪火。”
所以，在这千部《道德经》注解中，我们可以按上面的思路来选择注本。有悟道者，有得道者，有证道者，各有层次之差别。我这里推荐几位祖师的注本，都是证道者，每人的注解各有特色，差异中又相同的是都得到了《道德经》中最上乘的领悟。
一、吕洞宾吕祖《太上玄元道德经解》(道家弘法传法开派著书最多，发愿不度尽众生不成仙)
二、白玉蟾《道德宝章》(道家天才，30多岁证道，金丹南宗的实际缔造者)
三、李道纯《道德会元》(金丹中派祖师，著有《中和集》)
四、陆西星《道德经玄览》(他还写了《封神演义》，吕祖亲传弟子，金丹东派开派祖师)
五、李西月《道德经注解》(吕祖张三丰亲传弟子，金丹西派开派祖师)
六、黄元吉《道德经真义》(清朝那个，非元朝那个，《乐育堂语录》堪称道家最美丹经，当散文看也能沁人心脾)
七、刘一明《道德经会义》《道德经要义》(清代道家最闪耀的师父之一，著述很多)
以上都是证道祖师，下笔字字珠玑，句句真言，与诸擅长文字言语功夫之学者天渊之别。研习道德经，选择注本，不可不详。选择“明师”或是“名师”？相信行者们心中自有答案了。
儒释道小火锅
你提这个问题，看似简单，其实很深刻。
我想我有资格回答你，因为我1991年遇见了天蝎星先生，他认为我能够阐释《道德经》真义。我一直在研究，探索发现，但还有百分之五左右不能真正明白。
我研究这么长时间，尚且如此，何况那些并不专业的教授们、专家们呢？
你问谁讲的最好？我只能回答：没有一个人。不要看那些教授们出了书，或者是教授，其实他们根本无法理解《道德经》真义。为什么？因为《道德经》讲玄，精神境界。我们是无神论国家，人们只是简单粗暴地把玄当做一种迷信，又怎么能真正理解《道德经》呢？他们把玄当做荒诞不经，这一点就已经与《道德经》本意违反，怎么能够明白《道德经》意思呢？肯定不能。
只有精通精神境界的人，才能够真正理解《道德经》真义。而截至目前，还没有听说谁精通精神境界。
什么是玄？看不见，摸不着，听不见的东西或者境界，就是玄。人们因为听不见，看不见，摸不着，于是就认为玄不存在。外国科学家发现了暗物质，在证明玄的存在。
我童年时候，躺在草地上，对着太阳，眯缝着眼睛，就能够看见空气中有很小东西——好像是肥皂泡一样在飘飞。估计现在依然能够看见。假如睁开眼睛，就无法看见。这些东西，就是玄。
假如一个人只是陷入拜金主义、拜物质主义、拜权力主义，不能做到“守静笃，致虚极”，想解释《道德经》，即使教授，即使国王，我也要说你是可笑的。
虽然人们承认西汉的河上公、魏国的王弼先生解释的比较好，但我还是要说，远远不够。道教创始人张陵先生要解释得比较好，因为他精通玄。据说，太上老君曾经在四川鹤鸣山与他相遇，这件事情，我想也有可能。因为神仙之事，见之说有之，不见者则说无之。
《道德经》语句极为简单，想理解它，必须知道太上老君生活的时代历史、语言特指，没有这个基础也是不可以的。
譬如“不伤贤”，如何理解？难道解释为不崇尚贤能的人吗？不是。古代有举贤任能的做官制度，这个“贤”，指的是官员，意思是“不崇拜官员”，把官员当做服务国民们的仆人。
有哪一位教授能够正确解释呢？你看他们出的书，根本不会这样解释。
所以，理解《道德经》真义，还应该与一个人与生俱来的天性有很大关系。假如没有这种天性，教授们，权威们，专家们，只是在欺世盗名，信口开河而已。
我正在做这方面的工作。
有一位名人，可能还做过大官，竟然出书要谈论所谓玄机，我就感到荒唐可笑。一个对鬼神没有研究的人，不明白玄的人，竟然大谈玄，非常滑稽。
写过《搜神记》的干宝先生，他有能力谈所谓的玄。
目前，还没有谁真正理解《道德经》真义，我是看遍了所有人物以后，得出的结论。
三克油。
二郎戬真君
道德经是一部非常凝炼的哲理性著作，我听过一些讲座，一些注解，比如曾仕强、罗中华、何上工、范应元等等。因为道德经本身就说道是不能言说明白的，事实也是这样，看山不是山，看山还是山，完全在于个人的感悟，只可意会不可言传的，从不同的角度去研究就有不同的结果。同样以山来喻，仁者乐山，智者乐水，怎样乐山怎样乐水？第一座山和笫一滴水是怎样产生的，都很做出准确的解答。再说玄，有说是深奥是难懂，有说是玄术，引伸说可以是神也可以是鬼，反正说不清道不明，只能说玄之又玄，放之四海而皆准，这就是哲学语言的作用，随着科学技术的发展，人民认识世界逐渐地由笼统变细化，一些道理不断被证明，另一些道理又不断被发现，这就叫进步。
用户9640879081646
老子，开篇就解释道德经，所以解释的最好，从开头到结尾，就解释两个字，生，的过程伟大。死，亡的原因教训，物质不灭。无生有，有化无，无再生有，反者道之动，冲者道之用。后人的解释都是画蛇添足，失去了原意。
马振廷1
紫侠狼，90后，他的酷说《老子》堪称最好的解读，强烈五星推荐，目前处于连载状态。
90后酷说老子。
他的解读不仅融合了佛学、儒学、基督教，而且还包含了西方哲学、心理学、生物学、物理学。
通过有趣的故事穿插叙述，中西印证，语言诙谐幽默，既系统又科学。
让人不得不拜服，别人不清楚，反正我读的时候感觉痛快淋漓，豁然开朗。
有一篇是：为什么“吃肉”“杀人”也能成佛？
令我震撼不已，才知道我们对佛家和道家的误会一直太多了。
他的学识远远胜过南怀瑾的《老子他说》、陈鼓应的《老子今注今译》、傅佩荣的《老子新解》。
我相信你读了以后，也一定会有相见恨晚的感觉。
说好每一句话
不妨以《道德经》第八十章打个擂吧。
小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
欢迎大家贴出你认为最好的解
我也很期待见到各位大师的不同见解，因为我读《老子》才半年，至今尚未通读一遍，更无暇拜读古往今来大师们的高见）
先给出我的破译——小国寡民并非国家很小、人民很少
小国对应雷山小过之于地山谦：
小过上震为宗法政体、中央集权；九四转阴为坤地，为权利让渡，契约共和。下山是邦国是公信，上地为众多为联邦，分权制化，杂然和处，故小国是中央集权的反义——是三权分立的小政府（安其居）。
而寡民对应地山谦之于水山蹇：
六五转阳为坎水，是选贤任能，民主自治，故寡民其实是寡君的反义——就是现今之民主竞任，能者总统（美其服）。
雷泽归妹：泽为公民自卫，雷为以法治国，故曰“使民有什佰之器而不用”。
什佰之器，犹言什物，乃随手取得，通用之器物，可作自卫之用。
风山渐：山为福地洞天，风为生而自由。安居乐业，颐养天年；风有渐行渐远之象，故曰“使民重死而不遠徙”
雷水解：水为智者谋权，雷为以法之国。木乘水上之象（震有舟象，坎有舆象），杜绝大盗投机，故曰“雖有舟與，無所乘之”
雷山小过：山为圣人遗德，为墨守教规，美言曰德治，信言曰砖制；雷为依法治理。山为利益集团，自带甲兵之象（艮山物理本质为双极磁球，如同地磁保护盾）；雷为宪政法治，法高于团，故曰“雖有甲兵，無所陳之”。
雷地豫：地为自然无为（坤地物理本质是交变驻波，为契约精神，市场经济），雷为绳之以法(为律法公理，民法通则)。契约为中庸驻波——结绳之象，故曰“使民復結繩而用之”。豫是归妹卦的中宫枢纽，宪政法治才是王道。
泽山咸：泽为酉鸡，山为戌狗，鸡犬相闻；泽为品尝，山为糖类，故甘其食。（木为蛋白质，火为脂肪，土为糖类）
兑为泽：下泽为公转、为普世价值，上泽为感应、为文化渗透，故邻国相望而乐其俗。
民至老死是各得其所，颐养天年；不相往来是各司其职，不相争夺。
老子打了一个哑迷，世人误会了几千年。
“小国寡民”是老子的理想国，其实是老子对归妹卦的解读，但从来无人悟解归妹卦的真意——
泽为向心公转，为潮流趋势，几于道为体，雷为礼仪准则，为铁面无私，处众恶为用。归妹的物理本象就是天之道——开普勒和谐定律 Rv²守恒。（对应乙理之“丙辛合癸水”，轨道半径为丙火，火主礼——为仪轨圆规，辛是直线运动，二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，老死不相往来）
归妹卦的社会意象就是圣君当效法天道和谐，立治法垂拱而治，使官民各司其职，各归其所，是一种理想化的和谐状态——大同世界。
不精通周易，不得洛书解易之法，不可能真正领悟老子。
洛书图解周易
《道德经》谁讲的比较好？我觉得站在哲学的角度理解，每个人讲的都很好！如果站在《道德经》的角度上看每个人讲的离道德经主题相差甚远。《道德经》第一章讲不明白，后者无从谈起。《道德经》第一章至关重要，是《道德经》的门户。门户不开何以走进《道德经》？《道德经》第一章是总纲，文字表达不多，可字字珠玑引导每个人迈向大道之源，打开玄学之门户。玄学是一门隐藏在自然科学界独有的学问，对应天，地，人有两有数。在华夏文明的传统节日里均可以找到，中国的传统文化是最完整的系统哲学，从《道德经》中追溯到《易经》，又从《易经》追溯到《河图与洛书》。从《河图与洛书》中解读自然科学与人文相融后即可解读《道德经》第一章到八十一章才不会认为《道德经》是仁者见仁，智者见智。同样会实现打开玄之又玄的《道德经》大门，踏进《道德经》从里往外看，知其言而言！
懂佳1
每个人，对书籍的读后感都不一样，职业，认知，各有不同，收获也不相同。
道德经我还真没有把这本书看全过，因为感觉没有小说有趣。老子是什么样的人物，经历过什么样的事，什么学历，什么岁数写的。
自然就以什么样心境写这本书。
可能这本书就是作者一生的感悟。
人的一生感悟何其多！老了，自然会感概。我年轻怎么样，或者相当年。有经历才有故事，生活中有苦，也有甜。
我这么说，可不代表我老了。
本人才二十多岁，[吃瓜群众][吃瓜群众]
