用戶如是我聞
這麼說吧，術業有專攻，你要知道物理咋回事，你去聽物理學家的，你要知道醫學咋回事，你去聽醫學家的。同理，你要知道宗教咋回事，你去聽宗教人士的啊。
道德經是道教根本，你當然要聽道士的。現在不少人一邊想了解宗教古籍，可又傲慢不信宗教人士，卻好去聽一些教外的江湖大師說教還奉為圭臬，真的很搞笑。
所以你問這個問題就是白問。道德經誰解釋的好？問道士去!
米亞瓶子
當下開課解老、注老、講經的太多，就本人而言，接觸的較多的還是臺灣的學者的課程。但不管內地還是臺灣的學者，都各有所長，各有擁躉。由於每個人的需求層次不同，各有喜愛，南懷瑾、曾士強、王東嶽、馬叔禮、空海法師、翟鴻燊、于丹等等學者、教授的講座，我也都聽過，但是都有點會扯，有的很會聯想，把老子與現代科技結合起來講，似乎很玄乎；有的高大上，開口閉口宇宙大道、人生導師，還有的嘴皮子很溜，張口滔滔，閉口商海，讓人感覺就像叫賣。
近期接觸較多的是傅佩榮、王東嶽等人等幾位先生的講座，頗受教益，感覺傅教授治學很嚴謹，且學識融貫中西，見解獨到新穎。
王東嶽先生作為獨立學者，有一種從容不迫、通天徹地的磅礴氣勢，更喜歡他的口才，完全一副大哲模樣，其架構之巍峨宏大，立意之高遠超拔，見解之獨到精闢，令人心生敬服。不過其說也因縱橫捭闔而稍顯深奧，一個話題能廣泛聯繫到達爾文、哥白尼、佛洛依德、康德，從生物學講到理化，講到黑洞、暗物質，講到神學講到古希臘哲學，還會生造不少新的學術術語，這也難怪，因為他首先是醫學碩士，多年來獨立於“主流”之外，默默耕耘，不問世事，大概正因為此，才自詡為“獨立學者”的吧？
沒法判定誰講的最好，只能說你喜歡的才是最好的。就上述幾位大師級別的，幾乎沒有一個沒遭非議的，最早接觸翟鴻燊，真的被他鎮住了，學問廣博氣場又強，可是網上炮轟的也多，直到現在我也偶爾看看他的講座，並不是一無是處，雖然他多涉及商務活動，但是隻要我們心態端正，看到他的長處，比如他的知識儲備總比我們要多得多。
即便像于丹那樣被轟下神壇的人，看看也無妨，雖然她最會扯，但是她的“扯”也是一門學問，不符試試？南懷瑾曾經被譽為經學大師，後來備受爭議，但至今多年過去了，一樣粉絲眾多。
所以，向別人學習，不要管有無負面議論，要看到人家的長處，只要能給自己帶來新觀念，給自己開竅的，都是好的。
當然，不可能只看一家的，不管是專欄文章抑或是講座視頻，可以對照著看，慢慢積累發酵，等到對某人的觀點產生懷疑，由開始時的喜歡到有了新的崇拜對象的時候，說明你真的進步了。
其實做學問不光要有一種空杯心裡，還得有一種喜新厭舊的心態。因為不空杯，新的東西進不來，只能抱殘守缺；不喜新厭舊，知識就不能更新，只能在原有天地裡孤芳自賞，自我陶醉。
問道黃老
談談《道德經》註解版本選擇，推薦7位證道宗師的注本。歷史上註解《道德經》的人很多，粗略算下來怕是有上千家。這麼多註解，龍蛇混雜，參差不齊，我們如何選擇？如果普通人，想讀道德經獲得一點啟發，那麼選什麼版本都無所謂，裡面都會談及一些大道理，就像保健食品一樣，就算不能治病，但也有些許營養。但是如果希望瞭解老子的精髓，獲得《道德經》深層次的秘密，那就需要斟酌版本了。
《道德經》實際上同《陰符經》《金剛經》《大學》《中庸》一樣，是修身修心，進而成賢成聖成真的書。儘管其中提及了總兵和治國，但這已是第二層意思。
歷史上註解道德經的分兩類人，一類是學者，一類是行者。所謂學者，就是把《道德經》當做文獻和哲學去研究，這種路子，註定了無法觸及《道德經》的真實內涵，只能說在文字言語層面上提煉一些生活的經驗與智慧。而另一種人，是行者，所謂行，即踐行、修行。即《道德經》所謂“修之以身，其德乃真”。也是《論語》所說的“ 不能正其身，如正人何?”——說白了，就是內聖是外王的基礎，正幾是化人的基礎，而闡釋經典的基礎是自己修身修的如何，而非言語文字層面的知識多麼淵博，口才如何了得。所以道家宗師黃元吉這樣說“今之思慮不息,智謀日多,此是知覺之心,在人謂之智慧,而吾道家則目為邪火。”
所以，在這千部《道德經》註解中，我們可以按上面的思路來選擇注本。有悟道者，有得道者，有證道者，各有層次之差別。我這裡推薦幾位祖師的注本，都是證道者，每人的註解各有特色，差異中又相同的是都得到了《道德經》中最上乘的領悟。
一、呂洞賓呂祖《太上玄元道德經解》(道家弘法傳法開派著書最多，發願不度盡眾生不成仙)
二、白玉蟾《道德寶章》(道家天才，30多歲證道，金丹南宗的實際締造者)
三、李道純《道德會元》(金丹中派祖師，著有《中和集》)
四、陸西星《道德經玄覽》(他還寫了《封神演義》，呂祖親傳弟子，金丹東派開派祖師)
五、李西月《道德經註解》(呂祖張三丰親傳弟子，金丹西派開派祖師)
六、黃元吉《道德經真義》(清朝那個，非元朝那個，《樂育堂語錄》堪稱道家最美丹經，當散文看也能沁人心脾)
七、劉一明《道德經會義》《道德經要義》(清代道家最閃耀的師父之一，著述很多)
以上都是證道祖師，下筆字字珠璣，句句真言，與諸擅長文字言語功夫之學者天淵之別。研習道德經，選擇注本，不可不詳。選擇“明師”或是“名師”？相信行者們心中自有答案了。
儒釋道小火鍋
你提這個問題，看似簡單，其實很深刻。
我想我有資格回答你，因為我1991年遇見了天蠍星先生，他認為我能夠闡釋《道德經》真義。我一直在研究，探索發現，但還有百分之五左右不能真正明白。
我研究這麼長時間，尚且如此，何況那些並不專業的教授們、專家們呢？
你問誰講的最好？我只能回答：沒有一個人。不要看那些教授們出了書，或者是教授，其實他們根本無法理解《道德經》真義。為什麼？因為《道德經》講玄，精神境界。我們是無神論國家，人們只是簡單粗暴地把玄當做一種迷信，又怎麼能真正理解《道德經》呢？他們把玄當做荒誕不經，這一點就已經與《道德經》本意違反，怎麼能夠明白《道德經》意思呢？肯定不能。
只有精通精神境界的人，才能夠真正理解《道德經》真義。而截至目前，還沒有聽說誰精通精神境界。
什麼是玄？看不見，摸不著，聽不見的東西或者境界，就是玄。人們因為聽不見，看不見，摸不著，於是就認為玄不存在。外國科學家發現了暗物質，在證明玄的存在。
我童年時候，躺在草地上，對著太陽，眯縫著眼睛，就能夠看見空氣中有很小東西——好像是肥皂泡一樣在飄飛。估計現在依然能夠看見。假如睜開眼睛，就無法看見。這些東西，就是玄。
假如一個人只是陷入拜金主義、拜物質主義、拜權力主義，不能做到“守靜篤，致虛極”，想解釋《道德經》，即使教授，即使國王，我也要說你是可笑的。
雖然人們承認西漢的河上公、魏國的王弼先生解釋的比較好，但我還是要說，遠遠不夠。道教創始人張陵先生要解釋得比較好，因為他精通玄。據說，太上老君曾經在四川鶴鳴山與他相遇，這件事情，我想也有可能。因為神仙之事，見之說有之，不見者則說無之。
《道德經》語句極為簡單，想理解它，必須知道太上老君生活的時代歷史、語言特指，沒有這個基礎也是不可以的。
譬如“不傷賢”，如何理解？難道解釋為不崇尚賢能的人嗎？不是。古代有舉賢任能的做官制度，這個“賢”，指的是官員，意思是“不崇拜官員”，把官員當做服務國民們的僕人。
有哪一位教授能夠正確解釋呢？你看他們出的書，根本不會這樣解釋。
所以，理解《道德經》真義，還應該與一個人與生俱來的天性有很大關係。假如沒有這種天性，教授們，權威們，專家們，只是在欺世盜名，信口開河而已。
我正在做這方面的工作。
有一位名人，可能還做過大官，竟然出書要談論所謂玄機，我就感到荒唐可笑。一個對鬼神沒有研究的人，不明白玄的人，竟然大談玄，非常滑稽。
寫過《搜神記》的幹寶先生，他有能力談所謂的玄。
目前，還沒有誰真正理解《道德經》真義，我是看遍了所有人物以後，得出的結論。
三克油。
二郎戩真君
道德經是一部非常凝鍊的哲理性著作，我聽過一些講座，一些註解，比如曾仕強、羅中華、何上工、範應元等等。因為道德經本身就說道是不能言說明白的，事實也是這樣，看山不是山，看山還是山，完全在於個人的感悟，只可意會不可言傳的，從不同的角度去研究就有不同的結果。同樣以山來喻，仁者樂山，智者樂水，怎樣樂山怎樣樂水？第一座山和笫一滴水是怎樣產生的，都很做出準確的解答。再說玄，有說是深奧是難懂，有說是玄術，引伸說可以是神也可以是鬼，反正說不清道不明，只能說玄之又玄，放之四海而皆準，這就是哲學語言的作用，隨著科學技術的發展，人民認識世界逐漸地由籠統變細化，一些道理不斷被證明，另一些道理又不斷被發現，這就叫進步。
用戶9640879081646
老子，開篇就解釋道德經，所以解釋的最好，從開頭到結尾，就解釋兩個字，生，的過程偉大。死，亡的原因教訓，物質不滅。無生有，有化無，無再生有，反者道之動，衝者道之用。後人的解釋都是畫蛇添足，失去了原意。
馬振廷1
紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。
90後酷說老子。
他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。
通過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。
讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。
有一篇是：為什麼“吃肉”“殺人”也能成佛？
令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。
他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。
我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。
說好每一句話
不妨以《道德經》第八十章打個擂吧。
小國寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
歡迎大家貼出你認為最好的解
我也很期待見到各位大師的不同見解，因為我讀《老子》才半年，至今尚未通讀一遍，更無暇拜讀古往今來大師們的高見）
先給出我的破譯——小國寡民並非國家很小、人民很少
小國對應雷山小過之於地山謙：
小過上震為宗法政體、中央集權；九四轉陰為坤地，為權利讓渡，契約共和。下山是邦國是公信，上地為眾多為聯邦，分權制化，雜然和處，故小國是中央集權的反義——是三權分立的小政府（安其居）。
而寡民對應地山謙之於水山蹇：
六五轉陽為坎水，是選賢任能，民主自治，故寡民其實是寡君的反義——就是現今之民主競任，能者總統（美其服）。
雷澤歸妹：澤為公民自衛，雷為以法治國，故曰“使民有什佰之器而不用”。
什佰之器，猶言什物，乃隨手取得，通用之器物，可作自衛之用。
風山漸：山為福地洞天，風為生而自由。安居樂業，頤養天年；風有漸行漸遠之象，故曰“使民重死而不遠徙”
雷水解：水為智者謀權，雷為以法之國。木乘水上之象（震有舟象，坎有輿象），杜絕大盜投機，故曰“雖有舟與，無所乘之”
雷山小過：山為聖人遺德，為墨守教規，美言曰德治，信言曰磚制；雷為依法治理。山為利益集團，自帶甲兵之象（艮山物理本質為雙極磁球，如同地磁保護盾）；雷為憲政法治，法高於團，故曰“雖有甲兵，無所陳之”。
雷地豫：地為自然無為（坤地物理本質是交變駐波，為契約精神，市場經濟），雷為繩之以法(為律法公理，民法通則)。契約為中庸駐波——結繩之象，故曰“使民復結繩而用之”。豫是歸妹卦的中宮樞紐，憲政法治才是王道。
澤山鹹：澤為酉雞，山為戌狗，雞犬相聞；澤為品嚐，山為糖類，故甘其食。（木為蛋白質，火為脂肪，土為糖類）
兌為澤：下澤為公轉、為普世價值，上澤為感應、為文化滲透，故鄰國相望而樂其俗。
民至老死是各得其所，頤養天年；不相往來是各司其職，不相爭奪。
老子打了一個啞迷，世人誤會了幾千年。
“小國寡民”是老子的理想國，其實是老子對歸妹卦的解讀，但從來無人悟解歸妹卦的真意——
澤為向心公轉，為潮流趨勢，幾於道為體，雷為禮儀準則，為鐵面無私，處眾惡為用。歸妹的物理本象就是天之道——開普勒和諧定律 Rv²守恆。（對應乙理之“丙辛合癸水”，軌道半徑為丙火，火主禮——為儀軌圓規，辛是直線運動，二者相合就是向心公轉。九大行星各歸其所，和諧運轉，老死不相往來）
歸妹卦的社會意象就是聖君當效法天道和諧，立治法垂拱而治，使官民各司其職，各歸其所，是一種理想化的和諧狀態——大同世界。
不精通周易，不得洛書解易之法，不可能真正領悟老子。
洛書圖解周易
《道德經》誰講的比較好？我覺得站在哲學的角度理解，每個人講的都很好！如果站在《道德經》的角度上看每個人講的離道德經主題相差甚遠。《道德經》第一章講不明白，後者無從談起。《道德經》第一章至關重要，是《道德經》的門戶。門戶不開何以走進《道德經》？《道德經》第一章是總綱，文字表達不多，可字字珠璣引導每個人邁向大道之源，打開玄學之門戶。玄學是一門隱藏在自然科學界獨有的學問，對應天，地，人有兩有數。在華夏文明的傳統節日裡均可以找到，中國的傳統文化是最完整的系統哲學，從《道德經》中追溯到《易經》，又從《易經》追溯到《河圖與洛書》。從《河圖與洛書》中解讀自然科學與人文相融後即可解讀《道德經》第一章到八十一章才不會認為《道德經》是仁者見仁，智者見智。同樣會實現打開玄之又玄的《道德經》大門，踏進《道德經》從裡往外看，知其言而言！
懂佳1
每個人，對書籍的讀後感都不一樣，職業，認知，各有不同，收穫也不相同。
道德經我還真沒有把這本書看全過，因為感覺沒有小說有趣。老子是什麼樣的人物，經歷過什麼樣的事，什麼學歷，什麼歲數寫的。
自然就以什麼樣心境寫這本書。
可能這本書就是作者一生的感悟。
人的一生感悟何其多！老了，自然會感概。我年輕怎麼樣，或者相當年。有經歷才有故事，生活中有苦，也有甜。
我這麼說，可不代表我老了。
本人才二十多歲，[吃瓜群眾][吃瓜群眾]
