中國傳統文化集錦
你好，所謂人無完人，金無足赤！孔子的缺點： 孔子 , 缺點 ...孔子的缺點：1.孔子覺得農業是下賤的工作，鄙視農民，認為務農者皆是不思進取的頑愚之輩，主張人民都走上官仕之途，輔助君王。2.孔子認為皇帝是上天選定的領導者，不可推翻（雖然他主張皇帝應該仁政愛民）。孔子支持並維護封建制度，因此儒家一直以來深得君主歡心。P.S：個人認為孔子有說粗話的習慣。在《論語》中，曾有記載某篇孔子與弟子的對話，每次碰上他不同意或是不屑的言論時，他總是會說：“求！……”雖然在課文中，解釋說“求”是語氣詞，但本人總覺得這個字“疑似”某粗話，也不排除孔子的弟子在收集孔子的言論時，為了雅觀，把該字稍作改變的可能。當然，這一點是不被公認的。
波瀾不驚的世界
長期以來，幾乎所有教科書、辭典、百科全書中都講：孔子打破官學教育壟斷，開創了私學之風。
孔子是我國古代一位重要的思想家、教育家、文化人士，這是沒什麼問題的。但一定要說是因為有了孔子才打破官學壟斷、才有了私人教育，這恐怕不是歷史事實。
我國自古就有極為重視教育的傳統，在孔子之前，教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想象。《禮記•學記》中講：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孟子也講：“設為庫序以教民，庫者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”（《滕文公上》）我們都熟悉子產不毀鄉校的故事，子產比孔子約長三十歲，是同一時期人，可見孔子時代“鄉校”是很普及的。“鄉”的規模，有解釋為一萬二千五百家，有解釋為三千六百家。如果連“鄉”都普遍有“校”的話，那就很難說是“官學壟斷”了。
孔子自述“吾十五而有志於學”（《論語•為政》），又自稱“吾少也賤”（《論語•子罕》）。既然“少也賤”的孔子都可以受到良好教育，那就很難說“有教無類”（《論語•衛靈公》）是自孔子始。
因此我們可以說：在孔子時代乃至孔子之前，“官學”與“私學”的界限很可能就並不明顯。我們甚至可以做這樣一個假設：對“國人”來說，也許原本就沒有官學與私學的區別，因為在理論上每個“國人”都有受教育的權利。當然，這一假設能否成立還需要更多的證據。
下面就孔子教育思想的優缺點談一些個人看法。
孔子教育思想的缺點：
1、忽視科學
忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累，主要有：
2、 缺乏尚武精神
如果說忽視科學是先秦多數士人之通病的話，那缺乏尚武精神恐怕只有孔孟、楊朱等少數學派了。以軍事見長的孫子等人就不用說了，主張耕戰強國的商韓吳起等人也不必說了，就是《墨子》、《管子》中也有相當篇幅、很高明的軍事理論和技術，連主張虛靜無為的《老子》中，雖然多有反戰言論，但也講獨特的用兵之道，如：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”（《第六十八章》）等。
3、缺乏務實精神
如上文所講，孔子不講科學、不講軍事；以前也曾述及，孔子不講經濟、不講法制。那麼孔子講什麼呢？只講兩類內容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等“文”類；一類是禮儀、道德、倫理等“禮”類。因為孔子認為有這兩類東西來維護君主統治、防止犯上作亂就已經夠了，這就是他的那句名言：“博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”這句話在《雍也》和《顏淵》中重複出現，可見這是孔子本人所注重的觀念。
孔子還有另一句名言：“君子不器。”（《論語•為政》）“器”是器具，孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣，具有某方面用途。
那麼，孔子是不是說“君子”應該有多方面用途、有多方面能力呢？不是。孔子的意思是說“君子”應該坐而論道、不做任何具體事。孔子並不欣賞有多方面實際才能的人。
孔子諸弟子中最有才能的要說是子貢了：政治上“常相魯、衛”，外交上出使一次使“五國各有變”（《史記•仲尼弟子列傳》），學術上被孔子稱為“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者”（《論語•學而》），並且經商能力突出，是位商業鉅子，因此當時有“子貢賢於仲尼”（《論語•子張》）的說法。而且子貢對孔子的貢獻也可以說最大，孔子厄於陳蔡時，是子貢使楚，“楚昭王興師迎孔子，然後得免”（《史記•孔子世家》）；由於子貢“所至，國君無不分庭與之抗禮”，因此“夫使孔子名佈於天下者，子貢先後之也。”（《史記•貨殖列傳》）
但孔子並不很欣賞子貢。他曾當面對子貢說：“汝器也”（《論語•公冶長》），聯繫他所講的“君子不器”，“汝器也”並不是一句好話。（不過當子貢進一步問“何器也？”他答曰：“璉瑚也。”還是肯定子貢是廟堂之器。）另一次他還故意問子貢：“汝與回也孰愈？”子貢自然回答：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子進一步肯定：“你的確不如顏回。我和你都不如他。”（“弗如也。吾與汝弗如也。”《同上》）
孔子最看重、最喜歡的弟子是顏回。顏回的確聰明好學，上文中講子貢曾稱讚顏回“聞一也知十”；顏回去世後，孔子甚至認為再沒有好學的人了：“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。’”（《論語•先進》）他的心地也很善良，孔子稱讚他：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（《論語•雍也》）他的性格比較溫順，孔子曾講：“吾與回言終日，不違如愚。”（《論語•為政》）甚至認為他過於溫順了：“回也非助我者也，於吾言無所不說（悅）。”（《論語•先進》）他的修養也很好，孔子說他：“不遷怒，不貳過。”（《論語•雍也》）“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《同上》）但顏回做過什麼具體事情嗎？什麼也沒做過，連謀生也是個問題。（“回也其庶乎，屢空”《論語•先進》；“一簞食，一瓢飲，在陋巷。”《論語•雍也》）
孔子自己只注重“文”和“禮”，不喜歡實用學問，因此也最欣賞顏回這種沒表現過實際能力，但好學、在為人上溫順謙恭的人。
4、二分法思維，缺乏包容度
二分法思維是指那種非此即彼、非黑即白、非我即敵、否認或忽視中間狀態存在的思維方式，這種思維方式必然導致缺乏包容度。
孔子二分法思維最突出的表現就是他的“君子”、“小人”之辨。《論語》中提及“君子”的有一百零幾處，提及“小人”的有24處，其中將“小人”和“君子”作鮮明對照的據我數為19次。也就是說，孔子在提到“小人”時，幾乎都是用來與“君子”作對照的。其中為人們所熟知的如：“君子喻於義，小人喻於利”（《里仁》）、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”（《述而》）、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）“君子上達，小人下達”（《憲問》）等等。
那麼，除了“君子”和“小人”外，還有沒有第三類人、第四類人呢？在孔子的言論中沒有發現。
有些尊孔者曾質問說：基督教在中世紀也禁錮封閉，經過改造不也在現代社會發揮作用嗎？為什麼對孔學就這麼苛刻？但孔學與基督教在相當關鍵、本質的一點上不可比，那就是原初的基督教有相當濃厚的注重平等的平民色彩，而孔子思想中沒有。
耶利了。
2. 啟發式教學方法
孔子也是很喜歡教學的。如上面所引的“學而不厭，誨人不倦”，雖然他自謙地說“何有於我哉”，但正說明“教”與“學”都是他內心的願望。
《論語》中直接有關教學方法的論述並不多，但很有價值。
他最經典的一段教學名言是：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《述而》）意思是：學生不到百般思索、發憤非想弄清楚的時候，不要啟發他；不到心裡有些明白、想說又說不出來的時候，不要開導他。如果告訴他房間的一個角，他不能推論出其餘三個角來，就不要再告訴他了（要讓他自己去思考）。這種結合並注重發揮學生本人主動性的啟發式教學方法，直到今天也仍然是很高明的。
但另一件事值得我們討論討論：孔子同鄉有個少年，有天來給孔子捎個信。有人就問孔子：這孩子挺求上進的，是不是？孔子答道：我曾看見他坐在成年人的位子上，又曾看見他與先生並肩走。我看他不是求上進的孩子，而是個急於求成的人。（“闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”《憲問》）
春秋時的魯國以好禮、多禮而著稱，孔子又是魯文化土壤產出的禮學大師。孔子看人主要不是看他是否聰明好學，更討厭活潑勇敢，而是格外注重他一舉一動是否符合尊卑有序的禮數。這對青少年的成長有好處還是沒好處？
魯迅曾寫過一篇雜文《從孩子的照相說起》，其中寫道:“但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”。……其實，由我看來，所謂“洋氣”之中，有不少是優點，也是中國人性質中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經萎縮了下去，現在就連自己也莫名其妙，統統送給洋人了。”
人們都知道，“洋”孩子最沒禮數，小小年紀就和家長老師討論、爭論問題，一點兒沒大沒小。但迄今為止大多數發明創造、新思想新觀念還是“洋”人們做出來的。而越是講禮數、講“畏大人畏聖人之言”的孔學居統治地位時，中國人就越守舊停滯、缺乏創新創造力。“五四”時期反禮教究竟是反錯了還是反得不徹底？
3. 豐富了倫理行為準則
以前曾討論過，孔子偏離扭曲了相當一些上古基本倫理傳統，例如：只講“子孝”而從不提“父慈”，只講“事君以忠”而從不講“忠於民”，將以“德”為中心改變為以“仁”為中心，將“以義制事”扭曲為“小人喻於利”，將“禮繁則亂”的主張轉換為繁文縟禮，等等。但他也的確提出了一些以往典籍中（尚）未見到的帶普適意義的有關倫理行為的準則，這應該說是對我們民族思想文化的貢獻。
孔子這方面的言論有不少，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）“聽其言而觀其行。”（《公冶長》）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）“不在其位，不謀其政。”（《泰伯》）“過猶不及。”（《先進》）“己所不欲，勿施於人。”（《顏淵》）“名不正則言不順，言不順則事不成。”（《子路》）“以直報怨，以德報德。”（《憲問》）“人無遠慮，必有近憂。”（《衛靈公》）“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨》）等等。
孔子之所以能被尊為聖人，多位有才能的學生之所以能夠服他，這是需要有一定資本的。我們反對的是聖化崇拜、句句是真理，反對的是禮教這部分思想；但對其思想言論中有價值的部分，我們也沒有理由不予肯定。
4. 宣揚了德政惠民思想
孔子雖然將西周時代“皇天無親，惟德是輔”的民本思想改變為“君君，臣臣”的君本思想、加進了或強化了尊卑有序的禮數，但他也的確宣揚了上古傳統中的德政惠民思想。
《論語》開篇不久的一段話可以說代表了他的政治準則：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）他講“愛人”在不少情況下也很可能是真心的，比如這件事：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉黨》）
他曾稱讚子產說：“其養民也惠，其使民也義。”（《公冶長》）他也主張“修己以安百姓”（《憲問》）、“因民之所利而利之”（《堯曰》）。
一次魯哀公問孔子的弟子有若：今年歉收，我用度不夠，怎麼辦？有若答道：為什麼不只收一成稅呢？哀公說：我收二成稅還不夠，收一成哪行呢？有若回答：百姓夠了，君主怎麼會不夠？百姓不夠，君主又怎麼會夠？（“哀公問與有若曰：‘年飢，用不足，如之何？’有若對曰：‘合徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”《顏淵》）
有若與哀公的這段對話對後世的影響非常大。“百姓足，君孰與不足”常常成為後世輕徭薄賦、藏富於民的理論根據。儘管這番話是孔子弟子講的，但也可以算孔子一半功勞。（有人也曾指出，過分強調藏富於民、國家財政空虛，這對國家百姓不一定是好事，特別是在有急難時。這一看法也值得考慮。）
5. 繼承了注重教化的傳統
我們民族自有記載的堯舜禹時代起，就有重視教化的傳統。如《舜典》中即有：“帝（舜）曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”《大禹謨》中有“明於五刑，以弼五教。”《夏書•胤徵》
中有“每歲孟春，遒人以木鐸徇於路。”（意思是說：每年開春，有官員在大道上搖著木鈴宣講法令政令，並收集意見。《左傳•襄公十四年》中有：“故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇於路。官師相規，工執藝事以諫。’”可見《胤徵》中所載是實。）
孔學這種“興禮教”受到後世很多儒生的追捧，但推廣體現尊卑有序、繁瑣複雜的“禮”的規矩和程式對國家繁榮富強是否有利，這也不在這些儒生們的考慮範圍內。對這種“興禮教”應給與正面評價嗎？
歷史回放機999
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）子姓，孔氏。名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是著名的思想家、教育家。
人無完人，孰能無過。聖人也是一樣。
首先他鄙視農民，看不起勞動者。他認為都都者都是不思進取的頑愚之徒，也不許他的弟子從事農業或與之相關的產業。
其次他認為皇帝是上天選定的不可推翻。孔子支持並維護封建制度，他所倡導的儒家思想，還好符合當權者的利益。
再說是愛說粗話。孔子有一學生叫做宰予，宰予是一個能說善辮之人，說起話來非常動聽。孔子對他很重視，經常給予很多的見意，但是宰予並不喜歡聽，還經常與孔子抬槓。有一次他問孔子：一個有仁德的人，假如有人告訴他井裡頭有仁在那裡，他應不應該跳到井裡？這讓孔子很無奈。還有一次他問孔子，三年的守孝時間太長，一個君子三年不參加禮儀活動，不練習音樂，不工作會影響他的學識與經驗，認為守孝一年就可以了。大家都知道孔子是非常注重禮節的人，不會認同宰予的說，便問他：你沒有守孝三年就吃新的糧食，穿新的衣服安心嗎？沒想到宰予竟然說：安心。這下可把孔子氣壞了，就說如果你安心的話，你就這樣做吧，宰予走後，孔子還說宰予沒有仁愛之心。除此之外，宰予還有一個非常不好的毛病，那就是懶，據說有一次在上課的時候，宰予睡著了，孔子很生氣，你不好好學習，大白天還睡覺，浪費這短暫保貴的時間，實在是太懶惰了，一氣之下他便說出了：朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也的千古名句。
王玉潔507
聖人當然也不是完人。
上世紀七十年代批孔時，批孔的內容識為孔老夫子有以下幾點不足。
孔子在魯國當代理司法部長時，以守舊的觀點殺了柳某某，名字記不清了。
二是：悠悠萬事，唯此為大，克己復禮。就是要恢復周代的禮儀。
三是：唯女子與小人難養也。
讓婦女受到了歧視。
四是：看不起勞動人民，四肢不勤，五穀不分。
其理論是上智與下愚不移。
沂蒙沙2019
提到孔子，大家都知道，這是一位“聖人”，是個非常偉大的人。但正所謂“金無足赤人無完人”，孔夫子也是有著自己的缺點的。
第一、孔子歧視勞動人民，歧視農業，認為其皆不思進取之輩，也不許自己的弟子從事農業。
第二、孔子主張貴賤有序，也就是說他看不起地位比較低的人。竊以為，這也是他很大的一個缺點。
第三、孔子的長相不太好。據說他鼻孔外翻，眼睛凸出，大暴牙齒，大耳垂肩等等，果然是其貌不揚。不過，人也是不可貌相的哦。
青楓雨霜
一提到孔子，我們總覺得他給我們一種難以接近高冷的形象，認為他是一個不苟言笑，行事說話都一板一眼的人.但是其實孔子並不是這樣一個人，他也有自己的感情和自己的喜好
用戶103297736390
孔子是聖人、可沒傳成聖的秘訣、這或許是缺點[可愛]
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連聖人也要評判，你得有多聖？
用戶7595998985279
這麼偉大為什麼要批他
