现代人很好玩，爱读《道经》，不爱读《德经》，其实“道德”就是硬币的两面，都是一码事。《道德经》八十一章是后人划分的，无论是马王堆帛书还是郭店楚简都没有严格的八十一章划分，也没有啥统领全篇的纲领性文件。
真正统领全篇的，该是郭店楚简中的《太一生水》。
我个人以为，这个可独立成篇的《太一生水》，才是能统领《道德经》的真正纲领性文件。
马王堆帛书
马王堆帛书甲本原文是这么写的：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恒无欲也，以観其眇（妙），恒有欲也，以観其所嗷，两者同出，異名同胃（谓），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之门。
马王堆帛书乙本原文是这么写的：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恒无欲也，以観其眇（妙），恒又有欲也，以観其所嗷，两者同出，異名同胃（谓），玄之又玄，衆眇（妙）之门。
以上甲乙本图片资料依据1980年版《马王堆汉墓帛书》
甲乙本略有出入，但是马王堆帛书版老子与现代版《道德经》有大出入，下边我们与之对照。
先来看一下现代版
“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
甲乙本基本一致，但是马王堆帛书版与现代版《道德经》对照，差距就太大了。这个差距是怎么产生的呢？
首先是避讳君王的名字造成的，唐太宗李世民在位的时候曾专门颁布了诏令，“世民”二字分开使用的时候可以不避讳，“世民”二字同时使用的时候须避讳。当年《道德经》没有得到这种专利。
后世的道德经为了避讳汉高祖刘邦，就是“斩白蛇赋大风”那位，把刘邦的“邦”改成了“国”，为了避讳刘恒，把“恒”改成了“常”。
刘启、刘勶和刘弗，后边这三代皇帝，也造成了“启”改为“开”、“勶”改为“彻”、“弗”改为“不”，这还不算其他调整，比如前后文颠倒，重新分《道经》和《德经》八十一篇等等，单是重要文字这些“避讳”改动，就有上百处。马王堆帛书下葬早，没赶上这些，真是天之大幸！
还是看帛书甲本吧！
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恒无欲也，以観其眇（妙），恒有欲也，以観其所嗷，两者同出，異名同胃（谓），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之门。
道，可道也，非恒道也。
这是老子说“道”，我给它起了个名字，我们暂且叫它“道”吧（可道），老子没想到他临时起的名字，我们使用了2400年。但是我说的道不是“恒道”，道从某种程度来说，即是万古不变又是千变万化的，它和万物都有关系，我没法去形容它，只能说表象的道不是“恒道”，不是它真正的本来面目。
有物昆成，先天地生。绣(寂)呵缪(寥)呵，独立【而不改】，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰筮(逝)，筮(逝)曰【远，远曰反。道大，】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。】
这是老子自己写的，强字曰道，我勉强自己给它取了个名字，赋予它一个“字”，就叫“道”吧。
它太难以形容，有物昆成，先天地生。这个“物”不是物体而是一个“东西”，一下子就出现了，很快很及时的就出现了，为什么说它快呢？
昆这个昆字是“比日”，和我们看见太阳一样，看见光，太阳已经在那里了。
有的学者，把这句话翻译为“有状混成，先天地生”。我个人觉得，这个“有状”更妙，道不是一个物体，也不是一个物件出现的，如果是个物件，老子就很容易用当时的语言形容它了，但是它只是一个隐约的
“形状”，一个苗头。这个就不好形容了，所以我们想理解“道，可道也，非恒道也”。这句话就要前后文连贯去看，甚至需要参阅很多文献，你才能看懂。道，可道也，非恒道也。
这句话老子要说的是，天地间有一个东西（道），我不知道它的名字，我就姑且叫它“道”（可道也）。但是我说的道只是道的“幻象”或者说是它的外形，还不算是真正了解它的核心，它真正的核心是“恒道”，因为它既一成不变又千变万化，我实在难以形容它（道）。
就如同我们“起名字”。
名 可名 非恒名也
我们看见一个物体，就可以冠之以名，给它取个名字就是了
（可名也），但是我们给它取的这个名字，未必能完全表示这个物体，也许我们只能表示它的“幻象”，不是它的“本相”，也未必是这个物体最核心的东西（恒名）。
在这里我只能举一个例子来说明：
比如一棵植物，我们不认识它，初次见面我们就给它起了一个名字，叫松树！（可名）
明天这个松树被我砍伐下来背回家，这时候它应该叫“木头”。
我放到火里烧这块木头，这时候它叫“柴”。
烧完的柴叫“灰烬”
“松树”“木头”“柴”“灰烬”哪个名字也是临时的，只不过是临时想出来的名字（可名也），可以任意叫它，但是这些名字都不是“恒名”，都不是它永恒的样子，或者说真面目，或者说内核，或者说真相。
（非恒名也）
再参看“有物昆成”这一段，我们就可以基本了解老子这句话的涵义。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
吾未知其名，字之曰道。其实老子也不知“道”真正的名讳，强行取了这么个名——道。
但是老子是道教魁首，佛道儒三教教主之一，以他老人家无量的智慧起的这个名字“道”，其实也有很深的内涵。我们先破译一下这个道字吧。
不懂这个道字，我们很难接着向下破译。我个人以为，对“道”字讲的最好的是《中华道藏》，在道藏中有一部著名的经典《太上老君清静经图注》，我们来看看这本经书中对“道”这个字的精确定义。
皇极品第二
吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。（原文）
注译：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。（节选至此）
我们把原文及原译拆分下，这样便于看懂
此名“道”字之义也
1、仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。
2、夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。
3、次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。
4、圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。
5、次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
6、上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。
7、次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。
此名“道”字之义也。
我觉得《太上老君清静经图注》皇极品第二著译中，对老子用的这个“道”字，做了非常详尽精妙的解释，如果不懂这个字，根本没法继续破译老子的《道德经》。
我们姑且把“道”字的若干定义拿出来先用，仓颉夫子指的就是仓颉大神，他是轩辕皇帝同时代的人，传说中华文字就来源于他，“仓颉造字”就是他喽！
太上老君在经书中的简称叫“太上”，其实在这本经书中，太上老君和轩辕皇帝是有关系的，我们下篇文章再讲讲这个关系，为什么佛道儒医武易内里都有一线相连？
我们看了经书就懂了！
老子和太上老君也是有关系的，这些我们自己先不做定义，想看懂《道德经》，得补充很多必要的知识。
老子留下的话语，现在来说是全世界全人类的财富，他的很多话语文字在郭店古墓中尘封了2400年。毫不谦虚的说，老子的《道德经》是我们错误理解了2400年的千秋经典，从1973马王堆帛书出土，到1993年郭店楚简的现世，我们才开始从这些文物的原文上去追寻真正的老子。
天地人是永恒的课题，假以时日，老子这些精彩的论述，一定会引起全人类更多的思考，人法地，地法天，天法道，道法自然。指导我们继续砥砺前行。
在此，我们一起做个先行者吧！
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