在中國，以少數族群對多數漢人治理，清朝算是當中翹楚。滿州兵勇所向披靡，但是佔領城池後，對語言習俗不相同的漢人治理，並不容易。所使用的方法便是：運用漢人治理漢人，讓漢人能「被其所用」，甚至「甘願臣服」。范文程的謀略，在清朝初年，一直是重要的方略指引。滿洲興起後，因范文程的見識、智謀，讓努爾哈赤開始了對漢臣的重視；皇太極則善用范文程等漢臣的才略；順治親政十年間，更進一步走入漢文化的學習，為清朝確定了【以漢治漢】的模式，更形成【因治國而漢化】的結果。

清朝盛況圖

下面，就順治親政十年間，「重用漢臣、穩固君權」、「崇尚漢文化」及「漢文化的學習」三個部分，探討清朝帝王因為治漢的政策，與逐步走向漢化的過程。

一、 重用漢臣、鞏固君權

順治七年(1650)，睿親王多爾袞的過世；讓當了七年的傀儡皇帝，年僅十四的清世祖－福臨，提前親政。以穩定君權為先，而後重用漢臣。對內重用漢臣，間接奪取滿清貴族參政權利，逐步達到君權集中與穩固；對外重用漢臣，在政治上治理撫綏民心，軍事上繳撫並用，除卻敵對勢力。

1、用漢臣，除滿權

親政的順治，首先提拔親信勢力。先恢復鄭親王濟爾哈朗輔政，迴歸滿清貴族的共議制度，以穩定政局。然後公佈多爾袞罪狀，逐一消滅依附多爾袞的舊部勢力。再次，逐漸確立君權。清初由皇太極起，在政務處理上，由內院、六部為之，遇重大事故，則與議政大臣會議參酌。順治八年（1651）正月，世祖把內閣移於紫禁城內，直接與大臣相聯繫。三月，恢復親王、貝勒、貝子管理部院，穩定局勢，並安撫滿州貴族的恐懼擔心。

清朝滿漢官員

順治九年(1652)正月，傳諭內三院，奏章由皇上御覽，免去攝政王這一關。然後再除去了諸王、貝勒、貝子掌管部各部院的業務。 政務推行以六部官員為主。此時的六部，逐步脫離貴族掌控，以漢臣為主。 順治九年(1652)十月，更以漢人范文程為八個議政大臣之一，開僅有滿人擔任議政王之例外。 順治十年(1653)，更因奏事未見漢臣，而要求上朝奏議時，要滿、漢臣子要一起前來討論。滿、漢兩族，依其所長分別運用，亦互相監督、牽制。 《清史稿》載：

朕自親政以來，但見滿臣奏事。大小臣工，皆朕腹心。嗣凡章疏，滿、漢侍郎、卿以上會同奏進，各除推諉，以昭一德。

藉由漢臣管理政務的逐漸增加，間接的排除了滿清貴族勢力，對君權的威脅，除去世襲貴族享有的政務參與，並對於清代皇子繼承製的確認，提供了安全的基礎。

乾清宮

2、以漢治漢

雖以外族入侵，以滿族為貴；但對於漢人，清一朝，軍事、政務上，卻是多所運用。 延續「重用漢臣」做法，前朝舊臣延用原職、朝廷上滿、漢並列。漢臣對於國家治理、人民撫綏、南明勢力撫剿、軍事謀略經劃，確實也提供了經驗與建議，替清初的安定、統一奠下基礎。

政務治理上，順治對漢臣的倚重，可於清算「多爾袞親黨」事件中，對范文程處置的差異上窺見。范文程與剛林，同為大學士，奉多爾袞命刪改「太宗實錄」。多爾袞死後受追究時，對滿臣剛林以「處斬、家產籍沒」重罰； 而對漢臣范文程卻以其曾告知同僚，未依附多爾袞為由，從「坐死」，改以「革職、折贖仍留原任」輕處。 後來，很快的就還復原職，更在順治九年(1652)封為一等子爵、甚至擔任首位漢籍「議政大臣」的職務。 這樣的結果，固然是對於三朝重臣的尊重及寬宥。 但是，范文程的治才與謀略，讓少年皇帝倚賴與借重，才是能在皇權爭鬥事件中留命，並一再受封、重用的主要因素。

清朝皇帝和大臣議事

少數人口，以軍事之強入主，又不熟漢語，因此，讓漢人治漢、漢臣治國，成為治理的唯一快捷方式。在中央，以順治十年(1653)為例，當時十三位內院大學士中，滿臣三、漢臣十；舊朝進士更佔有七名之眾，內閣當中運籌者，幾乎都是漢人。政務施行的討論、各項制度設立調整，也多為漢臣參與。在地方上，更多以漢軍旗員為總督、巡撫，兼地方之軍政、民政， 以便於治理；順治九年(1652)，准許給事中王楨奏議：

他日部堂、督撫之選，今後缺出，必選滿漢文義精熟者，方受茲職。

特別強調文義精通與漢文學習的重要，使漢臣更受重用、更形重要。順治十三年(1656)，先把滿、漢文武官員薪水，調整齊一；然後更改官制，讓滿、漢官員的品級能夠劃一；後來更授與漢官掌官印的權利，提升漢官，弭平同級官員中，「滿高於漢」的權利差異。

制度熟悉及人民適應上，以漢治漢是較為便捷的，而臣民的「反抗」意識也比較弱。對於明朝降將、舊臣都予接續任用，不論中央與地方的治理多使用漢人，讓改朝換代的影響減小。後世繼任的皇帝，也多循此道，重視、重用漢臣，並施恩威。

軍事上，入關後以漢人之力制漢，並分化反抗勢力，使其分裂內耗。對於明朝降將予以重賞、重用，利用他們對於敵人、戰場、局勢的熟悉經驗，剿撫漢軍反對勢力。兼以滿軍勁旅為後援，就近監視。

順治十年公元1653年清朝地圖

順治初年，滿清勁旅勢不可擋，對於反抗勢力，採取不降則剿，城破而屠的強硬手段。揚州十日、嘉定三屠、廣州屠城， 極具威嚇與血腥；征伐將領中，多鐸親王、漢王尚可喜，率部眾入城後的兇殘，都令漢族子民聞風喪膽。但是，反抗之力並沒有減少，反而更加強勁。順治九年(1652)七月，清初最精銳善戰的部隊，屬孔有德所領，卻被南明大將李定國，圍困於桂林，兵敗後走投無路，自焚而亡。 順治皇帝震驚之餘，再命敬謹親王尼堪，率十五萬精銳，進入湖南剿滅。但，十一月衡陽一戰，卻是全軍覆沒。尼堪冒險入敵，受伏陣中被斬。兩大將領陣亡，這重大的打擊，震撼朝野，甚至議和之說紛起，此時的順治開始另外尋找出路。 不能只是使用先祖們，在塞外所用的征伐屠城、殺戮威嚇；而更進一步採用漢臣建議，在政治上、軍事上剿撫並用的「緩和」之計。

順治十年(1653)五月，起用洪承疇為南五省經略，採「以守為攻」、「策反招撫」計策，隨即穩定了局勢。嚴守僵持，經歷三年卻無所進展，朝廷內耳語、彈奏聲不斷。 但是，順治卻不為所動，即使洪承疇為此稱病告退，仍給予原職留任的支持，信任與耐心可見。 順治十四年(1657)十月，南明將領孫可望降清，局勢逆轉。 南明覆國之勢，已不可再。

順治十年公元1653年清朝地圖

軍事上的征伐，找到了方法，出現了結束的端倪；但，民心的收攝，廣大領土的統治，需要更深層的從心中治理。如何讓漢人心服，是更大的挑戰。 而以漢人之道治漢的策略，也讓來自滿州的皇族貴胄，直接接觸、面對漢文化的衝擊。

二、崇尚漢文化、斷夷夏之防

入關之時，以討賊為名，強調無所侵犯；入京後延用故臣、舊制；追緬先帝、祀祭先祖；崇祭儒家文廟、奉戴孔氏子孫…讓民心安定。斷「夷夏之防」的各種方法及用心，處處可見。另外，科舉取士，收服士人階層，引導其為利用。順治親政後，對儒家治國之道的奏議多取、並予賞賜拔擢，讓士子門生勇於朝政的參與。想做一個好皇帝的用心、與延綿國祚的計較。除了讓順治對於漢文化制度，多所鑽研；甚至在情感上，對於也想做個好皇帝的崇禎，形如神交至友，對他的遭遇同悲哀慼。

朕念故明崇禎帝，尚為孜孜求治之主，祗以任用非人，卒致寇亂，身殉社稷，若不亟為闡揚，恐千載之下，竟與失德亡國者，同類並觀。朕用是特製碑文一道，以昭憫惻之意。爾部即遵諭勒碑，立於崇禎帝陵前，以垂不朽。

1、崇明、敬孔

崇敬故明 崇禎十七年(1644，順治元年)三月十九日，李自成攻入北京，崇禎帝自縊煤山。五月，依范文程建議，清軍以討賊為號招入關，並令「秋毫無犯」， 然後讓在京的故明臣子，以原官任用，滿、漢臣同朝辦事， 使臣民在動盪後能儘速安心。再次，便是為明崇禎皇帝安葬、守喪，並葬「后妃」及忠心隨主的太監於墓陵之側，敬憫漢人之君，形同悲之情。在「歷代帝王、先祖」祭典上：

祀遼太祖、金太祖、世宗、元太祖、明太祖於歷代帝王廟，以其臣耶律曷魯、完顏粘沒罕、斡離不、木華黎、伯顏、徐達、劉基從祀。

祭祀孔子

除遼、金、元，滿蒙祖制的敬祀之外，不忘加上明太祖一朝，不獨綏撫漢民之心，更示承先及後，嗣繼其業大統。

祭祀孔子、禮遇孔門， 孔子是漢人心目中的「至聖」，順治親政後的祭孔，或派官員前往， 24 或親自參加。 順治九年(1652)，參加祭孔大典後，還親自到太學，對於孔氏子孫、官職員、以及師生們，給予獎賞鼓勵，並期勉大家，努力學習「聖人之道」。 順治十四年(1657)，見到京城理的孔廟老舊，便自掏腰包，並且向親王、貝勒們募捐，修繕京師的孔廟，三年後完工後，還親自祭祀孔子，以示崇敬。 連皇上請內臣上課「日講」的開課典禮，都不忘要祭告孔子，對孔子的崇敬，可見一般。孔子的子孫，在各代王朝都受禮遇。順治元年(1644)，便循舊制給予封爵世襲。 29 孔子為儒家的代表人物，敬重孔家，便是向士子及人民宣告，對「儒教」、「漢學」的推崇，以達到安撫人民、力求穩定的目的。

2、科舉制度

士人的安置與起用，是安定漢人社會的重要基礎。科舉制度更是各朝代啟用人才、收服士人的方法。受范文程影響，皇太極便開啟考試滿、蒙、漢生員的先例。

順治元年(1644)，世祖入關登基，採故明舊臣的建議，恢復科舉取士制度，並定下鄉試、會試的時間表，這是清朝「科舉制度」的開端。清科舉肇始 順治二年(1645)各地舉行鄉試，順治三年(1646)正月，清廷試全國貢生，二月命任會試總裁官，三月十五首次殿試，三月十七新進士授官，完成了清代的首次科舉考試。親政後，順治多加員額錄取進用，一方面補充新朝初建的人員不足，另一方面，更拉攏具重大影響力的士人。藉收服士人，發揮其影響力，達到收服百姓目的。

科舉考試

丁酉科舉舞弊案的處置，除了嚴懲不法之外，順治更親自的複試該科舉人，彰顯對科舉的重視。順治十四年(1657)歲丁酉，十月、十一月，順天、江南，兩鄉試考場， 先後暴發了重大的考場舞弊。順治怒革考官的職務，命刑部嚴加審訊。確定犯行者，官員、士子都予立斬或絞死等重罰。 牽連此案者，酌予流放。對於該科舉人，擇定期日，由皇上親自複試。 複試場上，一片森嚴。 複試中，文理不通者，革去舉人資格；通過者，方得參加會試。 來年，正月，複試順天舉人。三月，複試江南舉人。 《世祖實錄》載：

頃因考試不公，特親加覆閱，爾等皆朕赤子，其安心無畏，各抒實學，朕非好為此舉，實欲拔取真才，不獲已爾。眾皆頓首稱萬歲。

順治十五年(1658)，四月初二，殿試如常舉行。 為改善弊端，還將鄉試第一試的「四書考題」由皇上訂定，密封、刻印頒發，為「鄉試御定試題」的另一創舉。嚴懲不法、重視公平，對於參加考試的士人來說，無疑為一種正向的鼓舞，如此重視人才的皇帝，讓士人為自己求取仕途的用心，多一份確認與篤定。奏議多取、廣開言路 重用漢臣，奏議多取，影響了士人為官的態度。

清朝時期科舉考試

科舉恢復並給與重視，奏議處置的舉落用心，安定了改朝換代後，思想上較浮動的漢臣士族；也為漢人治理上，找到足夠的助手，一舉兩得。前朝皇祖的追祀、尊敬孔門、崇尚儒家，在異族進入統治的壓力下，減低漢人在心理上的恐懼。與漢士臣應對之間，祭孔、祀先祖的典禮之上，貼近了族群。 更在心靈上觸碰到漢文化的不同，進而內化為情感上的共同感受，「漢化」悄悄蔓延。

三、學習漢文化

順治元年(1644)多爾袞入關，依范文程所奏，舉用故明官員，安定局勢治理漢民，因此，奏疏書寫以漢文為主。 管理、治理漢人，從漢文的學習開始。往後在官印、牌匾上也多以滿、漢共書，為例延用。 用漢而習漢，影響所及不僅止於文字。 順治皇帝親政後，對學習漢文化的熱衷、忘情，更是讓漢人「心服口服」。

1、修習漢學

順治的童年教育，在多爾袞「愚化皇子」的操弄之下，起步的很晚，十四歲親政時，甚至連奏章都無法看懂，這樣的窘境，讓順治更形發憤，嘔心瀝血苦讀。

內閣臣子的影響 順治親政後，漢文化的學習上，影響最大的，便是天天見面的「內閣臣子」，這些臣子又以漢臣為多，於是在君臣奏答與對議之間，耳濡目染。 親政後，順治常到「內院」，與范文程等內閣臣子，詢答討論、互動密切。 到了內院，還會多行閱讀典籍史章，若有所見，便與臣子討論：《清史稿》載：

幸內苑，閱通鑑。上問漢高祖、文帝、光武及唐太宗、宋太祖、明太祖孰優。陳名夏對曰：「唐太宗似過之。」上曰：「不然，明太祖立法可垂永久，歷代之君皆不及也。」

順治問：「歷代先王哪個較好？」，臣子以「唐太宗」為答，順治則以為不然，認為「明太祖」的法章制度，才是君王中最好的。 足見順治在典籍的學習上，已有自己的思考脈絡形成。

順治皇帝畫像

2.崇尚教育

順治十二年(1655)，是順治親政後的「教育大年」，強調求學問的重要，更將崇尚儒術，復興文教，當成要點， 訂立了許多關於教化的政策。首先恢復前朝的「經筵」、「日講」之典。選定日講官隨侍左右，隨時給皇上「諮詢、上課」。《世祖實錄》載：

朕惟自古帝王，勵學圖治，必舉經筵日講，以資啟沃。今經筵已定於文華殿告成之日舉行，日講深有裨益，刻不宜緩。爾等即選滿漢詞臣，學問淹博者八員，以原銜充日講官，侍朕左右，以備諮詢。

經筵的落實上，順治九年(1655)，依照禮部建議，春、秋各舉行「經筵」一次。順治十二年(1655)，設日講官。這樣的對於經典史籍的研討，從順治十四年(1657)秋天起實施，到順治十七年(1660)春天為止，共歷六次，不曾中斷。直到順治十七年(1660)秋，董鄂妃過世，因喪禮停辦；翌年正月，順治於養心殿駕崩而終止。

於此可見，順治在學習上的用心與毅力。對於百姓的教化上，採儒家經典、理念，製作淺顯易懂的文章。 順治十二年(1655)正月，先下令編寫頒佈，以「舉發善行、勸人行善」為主《順治大訓》一書，再將，太祖、太宗所制聖訓，予以編修頒佈，希望百姓行為、生活有所規範依循。

順治皇帝書法

順治學習的內容，涉略極廣，史籍詩詞、醫典小說、佛典道藏，丹青書畫皆有。 順治十年(1653) 二月，更命臣子們翻譯五經為滿文， 讓自己及讓滿族子弟也能瞭解、學習。由親自撰寫《資政要覽》一書的序中，更可見到：

朕惟帝王為政賢哲修身，莫不本於德而成於學。……今朕孜孜圖治，學於古訓，覽四書、五經、通鑑等編，得其梗概，推之十三經、二十一史，及諸子之不悖於聖經者，莫不蘊涵事理，成一家之言，但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一時盡解其意，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其元，乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇……觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人，推類而廣之，可以為明理之君子，毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教諭之心，庶乎其不虛矣。

順治於經史典籍，不獨涉略閱讀而已，更貫通體會其中事理，知道在學習時仔細思考。學以致用為目標，比文字間的鑽研還重要，以此做為要求子弟們的求學態度。

順治皇帝手書石刻：敬佛。

順治也喜愛書法、繪畫，書、畫學習上都頗有造詣。乾清宮裡的「正大光明」匾額，便是他筆跡。

四、結論

在以漢族為主的中國歷史當中，元、清兩代都為外族，都以武力之強入主；元朝不盈百年之祚 (1279-1368)，便遭漢族建立的明朝驅逐；而滿清一朝竟有二百六十八年之久 (1644-1912)。論其差異當中，對待治理漢人的態度，是很重要的關鍵。一個輕忽漢文化、對漢族施予完全壓制與奴化；一個則巧妙的運用漢人治理漢人，利用漢文化，收服漢人的抗逆。

漢人的智慧受滿族重用，起於范文程遇見努爾哈赤開始；接著更為皇太極出征伐謀略、替多爾袞為入主中原之計，而後更影響了順治皇帝的治漢政策，清初三代「以漢治漢」的策略及制度，多出自他一人之手。若說范文程教給清初諸王的是「用漢、治漢」之計；那麼順治親政後，對於漢文化的著力，則是「降漢民心」的治國之道。

順治皇帝畫像

此影響延及康熙、雍正、乾隆諸帝王，在漢文化上的醉心、致力。漢臣的起用、權利的移轉，巧妙的去除了，滿州「親王、貝勒」、「八旗共議」的傳統；讓君權集中，讓清朝傳嫡的正統穩固。

大量起用漢臣，並在語文學習上、典章史籍著墨中，漢臣的管理與奏對之間，與漢文化接近。「科舉取士」吸引士人為用，安定、穩固了漢民的治理。 「崇明、敬孔」，在改朝換代的動盪中，安定民心。 取士治理制度的延用，學術思想的認同，入關後的滿清，在方便治理的同時，也進入了漢文化的薰陶。

順治親政後的十年，學習漢文化，而引入的儒教文化，使滿漢界線更加接近而模糊，漢人士子、黎民百姓，也因此落實臣服。 對於皇子漢化教育的影響，使君權、家天下的架構，更加集中穩固。進入漢族之境開始，使用漢臣治理，舉用舊制管理，直到漢文化的學習；因治漢而漢化，這是滿清入關時，所始料所未及的吧？

參考文獻

《清實錄》

《清史稿》

《清史通鑑》

《清實錄世祖實錄》

閱讀更多 小書蠹 的文章

關鍵字: 漢人 順治帝 多爾袞