《悟学.第五十六篇》雍也（六）

《悟学.第五十六篇》雍也（六）

悟学.十八子20200203丑

论语. 雍也第六.新解读（六）

6•20 子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

【译文】孔子说："懂得的人，不如喜好的人；喜好的人不如乐在其中的人。"

评析：心之所向，身之所往，虽道阻且长，行则将至。

兴趣是最好的老师。无论干什么事情只要有了兴趣，就会千方百计想办法将其干好。相反，如果一个人对某事情没有什么兴趣，干事情就提不起精神，没有兴趣即使天赋再好，也难将事情干好。

何为兴趣？就是对某种事物持久的稳定的心理倾向。为了兴趣可以发愤忘食，《论语》述而第七：「 7•19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 」《论语》述而第七：「 7•14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【译文】 孔子在齐国听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味。他说：“我没有想到音乐会使人到这个地步！”」此即孔子

怎样培养自己的兴趣，尤其是小孩？兴趣的形成是多方面的，兴趣的形成首先来源于家庭的影响，如有的家长喜欢音乐，喜欢读书，孩子从小就会受家长的影响，潜称默化。除了家庭影响外还有身边小环境的影响，如同学、同事，亲友等，也会受其影响。是故：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”“孟母三迁”等。有关更多请阅读《悟学.第三十九篇》。

6•21 子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"

【译文】孔子说："具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。"

【唐以前古注】皇疏：「此谓为教化法也。师说云：救人之品实大判有三，谓上中下也。细而分之则有九也，有上上、上中、上下也，又有中上、中中、中下也，又有下上、中下、下下也。凡有九品，上上则是圣人，圣人不需教也。下下则是愚人，愚人不移，亦不需教也。而可教者，上中以下，下中以上，凡七品之人也。今云"中人以上可以语上"，即以上道语于上分也。"中人以下不可以语上"，虽不可语上，犹可语之以中，及语之以下。何者？夫教之为法，恒导引分前也。圣人无需于教，故以圣人之道可以教颜，以颜之道可以教闵，斯则中人以上可以语上也。又以闵道可以教中品之上，此则中人亦可语上也。又以中品之上道教中品之中，又以中品之中道教中品之下，斯即中人亦有可以语之以中也。又以中品之下道教下品之上，斯即中人以下可以语中。又以下品之上道教下品之中，斯即中人以下可以语下也。此云中人以上、中人以下，大略言之耳。既有九品，则第五为正中人也，以下即六七八也，以上即四三二也。」

【集注】言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰："圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。"

6•22 樊迟问知，子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"问仁，曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"

【译文】樊迟问（怎么做才是）智慧。孔子说："致力于人们的义务（即应当做的事）上，能恭敬鬼神而远离它们，可说是智慧了。"（樊迟又）问（怎么做才是）仁德。孔子说："一个有仁德的人，能先（于他人）做困难的事而后（于他人）获得（功劳和利益），可说是仁德了。"

【集解】王曰："务民之义，务所以化导民之义也。"包曰："敬鬼神而远之，敬鬼神而不黩也。"孔曰："先难后获，先劳苦而后得功，所以为仁也。"

【集注】程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。」

6•23 子曰："知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。" 【译文】 孔子说："智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者娴静。智者优游，仁者长寿。"

【集解】包曰："智者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。日进故动。"孔曰："无欲故静。"郑曰："知者役得其志故乐。"包曰："性静者多寿考。"

《张居正讲解》：盖知者于天下之理，见得明白，其圆融活泼，无一些凝滞，就似水之流动一般，此其所以乐水也。仁者于吾心之德养得纯粹，其端凝厚重，不可摇夺，就似山之镇静一般，此其所以乐山也。夫人惟心有拘系，所以多忧。知者既流动不拘，则胸次宽弘，遇事便能摆脱。凡世间可忧之事，皆不足以累之矣！岂不乐乎！人惟嗜欲无节，所以损寿。仁者既安静寡欲，则精神完固，足以养寿命之源。凡伐性丧生之事，皆不足以挠之矣！岂不寿乎？"夫人情莫不欲乐，亦莫不欲寿，而惟有知仁之德者，为能得之，则反身修德之功，人当知所以自勉矣！

6•24 子曰："齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。" 【译文】 孔子说："齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。"

【集解】 包曰："言齐鲁有周公太公之余化也。太公大贤，周公圣人。今其政教虽衰，若有明君兴之者，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时也。"

【唐以前古注】 《论语笔解》：韩曰："道，谓王道，非大道之谓。"李曰："有王道焉，'吾从周' 是也。有霸道焉，'正而不谲'是也。"

【集注】 孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰："夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。"愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。

要理解本章，得先了解当时之历史背景，大致情况如下：

《史记》卷三十三《鲁周公世家》：「周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。

……

周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰："何迟也？"伯禽曰："变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。"太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰："何疾也？"曰："吾简其君臣礼，从其俗为也。"及后闻伯禽报政迟，乃叹曰："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。" ……」

拓展阅读：关于王霸的说法，汉儒已有分歧，齐鲁之间的优劣分辨已各是其是。

孔子时期，齐国政教是什么样呢？

齐国的先祖姜太公也是圣人，文王武王尊之为师，齐国政教所行乃德治王道。《史记·齐太公世家》云："於是武王已平商而王天下，封师尚父於齐营丘。…太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。"其后所传诸君渐失德败政，而德治王道衰矣。自齐桓公、管仲开始，就从大体上改变了德治王道，而用法家思想治国即法治，实行'以力假仁'的霸道。管仲主张法治即以政刑为主治国，全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要以法办事，他认为国家治理的好与坏，根本在于能否以法治国。《史记·管晏列传》云："管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？"管仲相齐桓公，善用政刑之术以治国，又尊王攘夷为外交，又辅之以兵强，故能称雄于诸侯，是行霸道也。然其失于德礼教化为主，故不能行王道也。霸道可有一时一世之事功，然'管仲死，桓公薨，天下不复宗齐'，故知霸道不可长久也。春秋五霸，西楚霸王，皆是如此。唯有王道可使国治天下平、长治久安也。王道者，以仁德为核心，以礼乐教化为主，以政刑为辅。子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"《汉书·礼乐志》云：[孔子曰："安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。"礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。]这就是德治王道呀。由此可见，德治王道与法治霸道，又高下立判啊！故知管仲能行霸道而不能光大王道，此为'器小'也。到了孔子时期，也就是齐景公、晏婴主政时期，仍然延续法治及追求霸道。孔子年三十五之时，鲁昭公被三桓所逐，出奔于齐，孔子随之适齐。《史记·孔子世家》云：[景公问政孔子，孔子曰："君君，臣臣，父父，子子。"景公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！"他日又复问政於孔子，孔子曰："政在节财。"景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰："夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。"後景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰："奉子以季氏，吾不能。"以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰："吾老矣，弗能用也。"孔子遂行，反乎鲁。]晏婴反对孔子德治王道的治国主张，使齐国依然奉行法家治国，齐景公又始终梦想着能光复齐桓公的霸业，齐景公德薄、晏婴器小，所以齐国的政教依然大体上是

孔子时期，鲁国政教是什么样呢？

鲁国的先祖周公也是圣人，鲁国政教所行亦德治王道。在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓"宗邦"，诸侯"望国"，故"周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周"。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。经历了幽厉之乱和平王东迁后，文武之道，德治仁政，礼乐制度，最完整的保存和实施者，只有鲁国了。《礼记·礼运》云：[子曰："我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？"]鲁国到了孔子时期，德治王道废驰，礼崩乐坏，公室衰弱，政在三桓；但鲁国的政教始终没有根本上改变周公的德治礼制，只是废驰了。鲁定公时期，重用孔子，而孔子为了恢复公卿之别、君臣之纲，决定以隳三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。三桓中的两家，也因为那三都的家臣经常据城反叛，同意了孔子的做法。於是叔孙氏先隳郈城。季桓子再隳费城。然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下，这事就不了了之了。而后定公开始失德怠政，贪图享乐，在季氏的唆使下淫观齐女乐并纳之，失德坏礼怠政，更是寒了孔子的心。三桓继续把持朝政，逐渐对拥护公室的孔子不满而排斥之。结果，孔子为求行王道而离鲁周游列国，也可以说三桓把公室的坚定拥护者孔子'赶出了'鲁国。鲁国政教因此失去了复兴德治王道的机会。

评析：《荀子.大略》：「大略：君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。」

秦汉以后王霸并用，自汉武帝独尊儒术，罢黜百家之后，历代治国方略大都是：

"明奉孔孟之名教，暗效申韩之法术，杂柔黄老之无为。"

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