《悟学.第118篇》阳货（六）
悟学.十八子20200304亥
论语. 阳货第十七.新解读（六）
17•17 子曰："巧言令色，鲜矣仁。" 重出，见《悟学.第二十篇》
17•18 子曰："恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。"
【译文】孔子说："我憎恨紫色排挤红色，憎恨郑国的歌曲扰乱雅乐，憎恨巧嘴利舌而使国家颠覆的人。"
【集解】孔曰：「朱，正色。紫，閒色之好者。恶其邪奸而夺正色也。利口之人多言少实。苟能悦媚时君，倾覆其国家也。」包曰：「郑声，淫声之哀者。恶其夺雅乐也。」
【集注】范氏曰：「天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。」
《论语别裁》：「……"恶紫之夺朱也"。朱是红色，为正色，紫是红得过分了，最怕是紫色侵夺了朱色。他又用音乐来比方，在当时郑国的音乐最下流、最奢靡，所以孔子最反对郑声把正统的音乐搞坏了。第三，利口覆邦家，嘴巴非常会讲，可是没有真正的思想内容，乃至亡国覆家。历史上有很多这样的人，要千万注意，尤其自己要注意，有才的人往往在嘴巴上不让人，不但是害自己乃至送命、连累家人，甚至覆国，古今中外历史上，这种利口覆邦家的例子非常多。这段文字看起来容易懂，刚才我说这三点与上面狂、矜、愚三点是连贯的，如荡之于狂，紫之于朱等等，都是一种似是而非的情形。一个人的学问、道德、修养，最怕是成为似是而非。……」
17•19 子曰："予欲无言。"子贡曰："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"
【译文】孔子说："我想不说话了。"子贡说："你如果不说话，那么我们这些弟子传述什么呢？"孔子说："天何尝说话呢？四季运行，百物生长。上天说了什么呢？"
【集解】「言之为益少，故欲无言也。」
【唐以前古注】皇疏：「孔子忿世不用其言，其言為益之少，故欲無所復言也。小子，弟子也。子貢聞孔子欲不復言，故疑而問之也，言夫子若遂不復言，則弟子等輩何所復傳述也。孔子既以有言無益，遂欲不言，而子貢怨若遂不言則門徒無述，故孔子遂曰："天亦不言，而四時遞行，百物互生，此豈是天之有言使之然乎，故云天何言哉也。"天既不言而事行，故我亦欲不言而教行，是欲則天以行化也。」
评析：孔子为什么说"予欲无言"呢？南怀瑾语：「孔子有一天感叹地说："我想永远不说话了。"这句话看来好像很平常，年轻朋友们看了这句话，不会有什么感触，年纪大的人就会有所感触了，尤其到了某种社会环境的时候，真是不想讲话了，因为无话可说。所以孔子到了晚年，也有这个感叹。……」
17•20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【译文】孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。
【集解】「孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。」
【唐以前古注】皇疏：「孺悲鲁人也，使人召孔子，欲与孔子相见也。孔子不欲应孺悲之召，故辞云有疾不堪往也。将命者谓孺悲所使之人也，出戸谓受孔子疾辞毕，而出孔子之戸以去也。孺悲使者去，裁出戸，而孔子取瑟以歌，欲使孺悲使者闻之也。所以然者，若辞唯有疾而不往，恐孺悲问疾差，又召己不止也，故取瑟而歌，使使者闻之，知孔子辞疾非实疾，以还白孺悲，令孺悲知故不来耳，非为疾不来也。」
17•21 宰我问："三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"子曰："食夫稻，衣夫锦，于女安乎？"曰："安。""女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！"宰我出，子曰："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？"
【译文】宰我问："守丧三年，时间太长了。君子三年不去习礼，礼必定会荒废；三年不去习乐，音乐就会荒疏。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。"孔子说："（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？"宰我说："我心安。"孔子说："你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！"宰我出去后，孔子说："宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰予啊，他难道就没有从父母那里得到过三年的怀抱之爱吗？"
17•22 子曰："饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。"
【译文】孔子说："整天吃饱了饭，什么心思也不用，难以有所成啊！不是还有六博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。"
【集解】马曰：「为其无所据乐，善生淫欲。」
【唐以前古注】皇疏：「夫人若饥寒不足，则心情所期于衣食，所期于衣食则无暇思虑他事，若无事而饱衣食终日，则必思计为非法之事，故云难矣哉，言难以为处也。博者十二棊对而掷采者也，奕围棊也，贤犹胜也，已止也。言若饱食而无事，则必思为非法，若曾是无业，而能有棊奕以消食终日，则犹胜无事而直止住者也。」
有感：这章很有意思，"饱食终日，无所用心"，从孔子时代至今历朝历代，不乏其人。时代在变迁，但人性是不变的，孔子的思想是从人性出发的，真理不会因时间而退色，故要读圣贤之书。从另一面也反应出：没有爱好的人，精神世界往往空虚，心思也无所寄托，容易对生活丧失热情，更难说塑造什么正直、刚毅的品格了。
17•23 子路曰："君子尚勇乎？"子曰："君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。"
【译文】子路说："君子崇尚勇敢吗？"孔子答道："君子以义为贵，君子（在上位的人）有勇无义就会作乱，小人（在下位的人，普通民众）有勇无义就会偷盗。"
【集注】「尚，上之也。君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。」尹氏曰：「义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。」
17•24 子贡曰："君子亦有恶乎？"子曰："有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。"曰："赐也亦有恶乎？""恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。"
【译文】子贡说："君子也有所憎恶么？"孔子说："有。憎恶宣扬他人坏处的人，憎恶身居下位而诽谤在上者的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶固执而又不通事理的人。"孔子又说："赐，你也有所憎恶吧？"子贡说："憎恶窃取他人成绩还自以为聪明的人，憎恶把高傲不逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为正直的人。"
【集解】包曰：「好称说人之恶，所以为恶。讦，谓攻发人之阴私。」孔曰：「讪，谤毁。徼，抄也。抄人之意，以为己有。」马曰：「窒，窒塞也。」
【唐以前古注】皇疏：「恶谓憎疾也。旧说子贡问孔子曰"天下君子之道，有所憎疾以不乎"。江熙曰：君子即夫子也，《礼记》云"昔者仲尼与于蜡宾，事毕出，喟然而叹"，言偃曰"君子何叹乎"。孔子答言，君子亦有所憎恶也。此以下并是君子所憎恶之事也，君子掩恶扬善，故憎人称扬他人之恶事者也。讪犹谤毁也，又憎恶为人臣下而毁谤其君上者也，《礼记》云"君臣之礼有谏而无讪"是也。勇而无礼则乱，故君子亦憎恶之也。窒窒塞也，又憎好为果敢而窒人道理者也，若果敢不塞人道理者，则亦所不恶也。子贡闻孔子说有恶已竟，故云赐亦有所憎恶也。故江熙曰"己亦有所贱恶也"。此子贡说己所憎恶之事也，徼抄也，言人生发谋出计，必当出己心，义乃得为善，若抄他人之意以为己有，则子贡所憎恶也。勇须逊从，若不逊而勇者，子贡所憎恶也。然孔子曰"恶不逊为勇者"，二事又相似，但孔子所明，明体先自有勇而后行之无礼者；子贡所言，本自无勇，故假于孔子不逊以为勇也。讦谓面发人之阴私也，人生为直，当自己不犯触他人，则乃是善；若对面发人阴私，欲成己直者，亦子贡所憎恶也。然孔子所恶者有四，子贡有三，亦示减师也。」
《论语别裁》：「子贡有一天问，一个君子仁人的修养，也有讨厌人家的一面吗？孔子说，当然有。那么讨厌一些什么事？孔子举了个例子，最讨厌说别人坏话的人。讨厌自己在下面对于上面都不满意，加以讪谤的人。讨厌好勇斗狠而又没有文化基础修养的人。所以好勇而无礼的人很危险，令人讨厌。至于"果敢而窒"，也值得注意。有些人很有决断，很容易下决心，尤其为政当领导者更要知道，很果敢、有勇气，下了决心就干了，而把门关起来，任何第二个意见都不听的，这是很严重的问题。
子贡听了以后，说他也讨厌几件事，就是徼以为知者，有些人把自己的偏见，认为是最高的智慧，这种人真是无可救药。还有可恶的是没有礼貌，粗暴而自以为有勇的，还有口头上尖酸刻薄攻击人家，而表面上装起来是说直话的，都是可厌恶的。他们师生两人一唱一和，等于唱双簧一样，举出来的这几点，我们每个人都要反省，体会自己，也可据此以观人，如果有了这种毛病，要努力改过来。」
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用 。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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