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理解什么时代的文章，就要认识当时的文字，以当时的字义去理解。

“孔”字在甲骨文里是一个孩子用嘴吮吸母亲的乳房。我打不出来，大家可以去查。好奇怪，什么意思呢？里面有一个空间，外面没有明显出口，但可以相通的，叫做孔。

这就明白了。老子在说“德之容”用“孔”来形容，意思是，德本身没有一个具象的样子，只要跟随着“道”，就是“德”了。

何处是家乡

“孔德之容，惟道是从”是《道德经》（最早叫《德道经》）第21章中的小标题。我们慢慢地先来解析“孔德之容，惟道是从”字义，解释通了，也就理解了。

老子（网络图片）

先来分析“孔德之容”。

“孔德之容”中的“孔”字是形容词。在这里不是孔穴或小的意思，而是孔硕，硕大的意思，孔德是大德。“德”是动词也是名词。从“彳”表示与行走有关，是动词，升也，感激等；“德”又是名词，指人的品行，德行。“孔德”，就是大德之意。

佛家称“大德”为“孔德。”据说，后因有孔子姓孔，才将“孔德”改为“大德。”

“容”在这里是动词。本意是容纳，后来延伸字义指包含，容忍，宽容。“容”能纳垢浊，内聚厚德，能装天地万物，天下万事，无所不容。

在这里“孔德之容”的意思已经很清楚了：大德之人能心若太虚，自处谦卑，厚德载物，容纳百川。

我们再来分析“惟道是从。”

“惟道是从”中的“唯”字是副词。只是，只有，唯一的意思。“道”是名词，指道路，道理，道德，道义，志同道合等。在这里的“唯道”指的就是唯一的道理，道义和道德之道。 “从”是动词，服从，听从。“惟道是从”，就是说人在“二六”时，随时随地，每分每秒，都要严格要求自己合于“道”的原则，起心动念，一言一行，不能丝毫违犯“道”业。

有道之人，“澹兮其若海。”他永远包容一切，容纳千涓万流，汇归于一，没有离谱地出轨现象，这是做人的大原则。只有这样的大德品行，才能不随世俗所左右，心底诚一，遵道而行。“道”是“德”的载体，“德”为“道”所用，两者相辅相成，“德”不独立而存，行之必从于“道”而立，这也是为什么《道德经》最早叫《德道经》的因由吧？有“德”（实践）才有“道”，反过来“道”又指导了“德”，道与德难舍难分了。

总之，我们通过对“孔德之容，惟道是从”学习与理解，要养成修心炼性，以抑制后天私欲膨胀。要积功累德，彻悟人生，也许，这就是“孔德之容，惟道是从”的真正含义。

言者青青

孔，嘉也，美也。孔德，嘉美之德，孔德之容，如道体一样的虚空能容。容，容止，形态。唯，独，只。从，顺也，惟道是从，就是不随世俗不随众，独从于道。

大意是说，最好的德就是“贵食母”之德。所谓“贵食母”之德，即道为天地万物之母，万物为道之子，背离大道而追逐名利，就像弃母求食的婴儿那样，早晚得饿死。所以，好的德象，一定是顺道而行的人。

这样解释“孔德之容”，估计能接受的没几个，从河上公、王弼，到王夫之、唐玄宗、苏辙、魏源等等，无不将“孔”解释为“大”，将孔德解释为“大德”。

如果那样理解，根本就不通顺：大德的容量，或者大德的形状，如何能与“惟道是从”联系到一起？“孔”字，古字义就是一个婴儿吃奶的形象。

而且，在本章之前，老子说“我独异於人，而贵求食于母”。本章又说“孔德之容”，应该是上文的顺延。何况，在《道德经》里，老子经常说到婴儿、赤子，也说到不同的“德”，比如玄德、常德，如果孔德就是大德，为何不直接说“大德之容”？

许慎《说文解字》就说“孔”有嘉美之意。且古人名字有叫"嘉" 的，字就取"子孔"，比如孔子六世祖，姓子，名嘉，字孔父，前凉名士祈嘉，字孔宾等等。这说明，在古代，“孔”字有嘉美之意。

因此，孔德之容，不是大德的形态或容止之意，而是美德的形态或容止的意思。

问道黄老

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟忽。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。—《道德经》·老子

释义

孔：大、很、甚。《诗经》：“其新孔嘉，其旧如之何？”孔嘉的意思为“很好或甚好”。

德：“道”的显现和作用为“德”，道德。

容：指行为、容貌。

• 孔德之容，即大德的行为、容貌。

• 惟道是从：唯，独。独从于道。

• 道之为物，惟恍惟忽：对于万物来说，“道”恍恍惚惚无所定。

• 惚兮恍兮，其中有象：在恍惚不定中，存在着模糊的影像。象，影像。

• 窈兮冥兮：窈冥，深远不可见。

• 其中有精：存在着精华和灵气。精，精气。

• 其精甚真：这种极微小的精气在世界上真实存在着。

• 其中有信：这是可信的。信，可信、可靠。

• 以阅众甫：用它来观察世间万物。众甫，指世间万物。

• 吾何以知众甫之然哉：我怎样才能知道这世间万物的本原的呢？

• 以此：凭借这个大道。以，靠、凭借。此，道。因为“道”而知道万物的起源。

全文意思

甚高的德行的形态，在于遵循“道”的法则。“道”这种东西，看似飘渺不定让人无法捉摸。在恍惚不定中，存在着模糊的影像；在依稀隐约中，存在着具体的物质；在深远幽暗中，存在着精华和灵气。这精气真切地存在着，这一点是可信的。古往今来，它的名字永恒地存在着，并被用来观察世间万物。我怎样才能知道这世间万物的本原的呢？完全依靠遵循“道”啊。

⒈老子在开篇第一章就讲了“道”是宇宙的本原。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。······

能说来的道理，不是永恒的道理；能表达出来的概念，不是永恒的概念。不能称呼的，是天地的开始；能称呼的，是万物的根源。

老子第一个提出了“道”，它是老子思想体系的核心，同时也是中国文化思想的基础。

⒉在第四章中，老子再次讲了“道”。他认为运用心法抛弃万物，就能找到这种无中点的状态，再从中产生万物。这里所说的“心法”就是意念，用心控制身体乃至大脑，再达到空空如也的境界。

⒊在第十四章中，老子从说“道”、讲“道”，变为强调反复“道”不是一般事物，是无形可见的东西。这一章很容易让人看不懂，为什么呢？

老子的“道”似乎发生了变化，不再是混沌之道，而是无形、无声、无色、无味、不可触摸，

⒋在第二十一章即本章，老子进一步强调“道”是存在的，是极微小的精华或者气体。本章出现了唯物主义的话语，可老子真真切切是个唯心主义。无论怎样的“道”，宇宙万物的本原是“道”，这一点老子没有变过。

《道德经》第二十一章，我的理解是：老子对自己提出的“道”，又有了新的悟到；本章他继续强调，同时稍微透露了点新感觉，在往后面看便能知道的。

老子的思想在古代很“前卫”的，他没有神鬼说却有天地论，有几个在当时能与老子相比？他的思想影响很广，甚至在全世界都有偶像，现在追随之人也乐此不疲，《道德经》随时捧在手。

我以为，古代名人的首席非老子莫属。

果笑

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（《老子》第二十一章）

注 释

① 孔德之容：意为慈祥的母用乳头之孔喂育婴儿的大德。② 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物：意为道之为物，是恍恍惚惚的，虚而无体的道之本之物象，即没有质量的物象（物体，是有质量的物体）。③ 窈兮冥兮，其中有精：意为道之本是恍惚之中有物之象，而且是无限而幽昧的精。④ 其精甚真，其中有信：意为物之象之精是非常真实的，并且是非常可信的。

老子说：像初始的母一样的大德在乳育着天地之生（即孔德之容），而天地之生，始终遵从道的运作规律。道之本之物，是恍恍惚惚的，虚而无体的，既不可视又不可摸。但是，在这恍惚之中，它有道之象。在这恍惚之中，它又有物的存在，它那么深远而幽昧中却含有物的本原之精，这精是非常真实的，并且是非常可信的。从古到今它的名字永远不能消失，根据它才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据“孔德之容”的思辨。

老子建立“道”的学说，是指向无限无体的“无宇宙”的终极关怀，是指向有限有体的“有宇宙”任何实有存在的本原。老子所说的虚而无体的，既不可视又不可摸的“精”包含着两层意思：

第一层意思：无限无体的“阴阳者”之“一”生化有限有体的“阴阳者”之“多”的宇宙万物，存在最原始的、无体的“精”，也就是老子称谓的“道生一”的“一”。因此，“精”的称谓，是无限无体的“阴阳者”的“元称”（古人针对万物本原的称谓），或是无限无体的物质基因（当下在科学范畴我对物质本体终极的称谓）。

中国古哲人认为的“精”内在的有“阴气与阳气”，也称之为“阴阳二气”或“元气”。由“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方构成无限无体（无质量）的“无宇宙”。老子称之为“一生二”，是说无限无体的“精”之“一”内在的有“阴气与阳气”的“二”。

老子的“一生二”，这句话如何理解呢？我用一个家庭概念来比喻：这就像，一个正常的“家庭”之“精”内在的有“夫妻”的阴阳双方之“二”，而且“夫妻的阴阳双方”共同存在，否则正常的“家庭”之“精”就不存在。

第二层意思：“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方，在“无宇宙”中进行交感，阴阳双方之间就会产生共制的阴阳之气，简称为“气”。所以，中国古哲人将“精”内在的阴阳双方，与阴阳双方之间产生的“气”，共同表象为“精气”。因此，“精气”的称谓，也就是“无宇宙”的“象称”。

这句话如何理解呢？我还用一个家庭概念来比喻：这就像，一个家庭的“精”内在的存在阴阳夫妻双方，阴阳夫妻双方进行交感就会产生共制的家庭之风气，“精”内在的阴阳夫妻双方是家庭之风气的本体，家庭之风气依存在阴阳夫妻双方之“精”之中而共同的存在。家庭的“精”（阴阳夫妻双方）属于物质性，风气（阴阳夫妻之间产生的气）属于精神性，那么，家庭的“精”的物质性与风气的精神性”共同存在的象称，即为“家庭风气”或“精气”。

古之善

《道德经》第21章教材//

原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟望惟惚。惚兮望兮，其中有象。望兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。

译文：天地赋予万物一副各异的面孔，其归宿却是同一个结局。兴衰起伏此消彼长，而每一副面孔皆有其存在的理由。

第一个理由，相较互补。

第二个理由，相互制约。

第三个理由，相刑消耗。

相刑消耗在于惠及与危及，生态存在各不相欠。历来出现的生态利与弊皆有目共睹，已成一幅生动的认知教材。谁都可以从众生相某一副面孔痕迹领悟其中的实用致理，能否借鉴运用得当在于有心与无心罢了。

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孔德之容(德畜之)，惟道是从(道生之)，道冲(从)而用之(物形之无中生有盈)，势成之有中化无不盈)，或不盈曰虚无(虚无者，常无以观其妙)，亦或盈曰实有(实有者，常有以观其徼)，惟道是从者，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有(惟道)入于(从冲)无间(孔德)，孔德之容者大国者(道大国其大无外曰玄同)下流(从冲)，天下之交，天下之牝(孔德小国其小无内曰玄牝)，牝常以静胜牡，以静为下，大国以下小国(道生之)，则取小国(德畜之)，小国以下大国(物形之)，则取大国(势成之)，大国者道之尊(生之)，天之道，损有馀而补不足(惟道是从)，小国者德之贵(畜之)，人之道，损不足而奉有馀(孔德之容)，

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孔德之容：有大德表现的人。

孔：大；容：面貌，引申为举止，行动。

惟道是从：即‘惟从道’，只遵从大道。

本章开头阐明了‘道’与‘德’的关系，老子认为道是核心，德是派生的，德是由道决定的。‘道’在恍惚幽冥中产生天地万物，‘道’所呈现于物的特性称为‘德’

關鍵字: 文化 理解 孔德之容