吶梓
保安叔叔三連問：
1、你是誰？
2、你從哪裡來？
3、要到哪裡去？
這三個問題由誰提出的無從考究，而這個問題也是全人類想知道的問題，所以是誰提出來的也無關緊要了。
圍繞著關於生命終極問題的答案，就是哲學的終極目的。
三大終極問題每天都困擾著哲學家，同時也是哲學家的精神糧食，哲學的目的就是獲得對世界的理解。
這三個問題也可以用一個問題的來總結，那就是：世界的本原是什麼？
解答這個問題的路徑有兩個：一個是唯心主義辯證法，一個是唯物主義辯證法。
哲學家們對於這個問題的根本分歧就在於，意識和物質孰是第一性。他們都各自從自己的流派解答終極問題。
唯物主義：
唯物主義的答案有多種。古代樸素唯物主義認為，一切生命起源於水，所有的物質都是由水經過各種形態變化形成的。德莫克里特的原子論認為世界由一種小到不能再小的物質組成。中國的古哲學家則認為：“萬物之始皆氣化，即形然後以形相禪，有形化。”等。
唯心主義：
我思故我在，便是唯心主義的思想。唯心主義是從“我”出發尋找答案。只有與我有關的，我感知到的才是真實存在的，宇宙的存在是因為我的存在，如果沒有我，那就沒有宇宙，因為沒人感知它。王陽明的心學歸屬於唯心主義。 當然，你也可以說：我在故我思。這就跟那個老生常談的問題：先有雞還是先有蛋，一樣，爭執不休。
哲學是一種特殊的思維運動。
哲學看起來是那麼的虛無縹緲，看似不著邊際，整天瞎操心，但哲學的存在也是有它的意義的。
從某種意義講，哲學的目的並不是給出問題的答案，而是研究問題本身。
通過問題擴大人類的思想寬度，提升人類智慧深度，以提問題的形式拓展認識邊界，以無知態度追求問題答案，人類便是這樣自虐般的走到了今天，而且還會繼續自虐下去，也許這個問題永遠都沒有答案。
對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎和我留言分享！
@牧子閒話
六便士的遺產
這個問題提的非常好，自從人類文明開始，人類三大哲學終極問題一直備受討論和研究，直到現在有沒有一個完美這是解答。
人生的三大哲理，終極問題是什麼呢？
一、唯物主義認為，人類三大哲學終極問題是：
1.世界的本質是什麼？
2.如何去認識世界？
3.我們應該怎麼做？
二、唯心主義認為，人類三大哲學終極問題是：
1.我是誰？
2.我從哪裡來？
3.我到哪裡去？ 
哲學是一門重要的學科，哲學是建立在自然基礎上的一種社會意識形態，它研究的是整個世界，涉及人文、地理、社會、環境、自然等等。
有人說，世界的本質是本源，世間萬物及意識的存在是由本源而來。單一本源可以產生四種意識，自我、本我、才我、能我。生而不息，不斷突破，觀察和認識世界，瞭解世界，才能更好地洞悉自然的一切。
有人說，如果將宇宙萬物和人拆分來看，這就容易造成外化，隔離分裂了兩者之間聯繫，將會使人迷失在客觀世界當中。
縱觀古今，中國文化中對自然萬物的研究可謂深入獨到。比如老子的“清靜無為”哲學思想、莊子的“天人合一”哲學觀點。 
混沌世界，萬物眾生，世界的本質是什麼？我是誰？世界是什麼樣的，人與自然到底如何相處？這真是一個永恆探索的問題。
讀書文史
人類三大哲學終極問題是是什麼？可能很多人都答錯了。
哲學終極問題是指直指人類探索的最具本質性的核心問題，具有本質特徵並有東西方通用的普世價值。
這既有全人類本質特徵，又有東西方通用的普世價值的三大終極之問究竟是什麼？
答曰：愛、快樂與自由。
愛是一切的答案。愛是一曲貫穿生命從始至終的主旋律，愛的力量所到之處，生命便煥發約了蓬勃的生機和活力。假如沒有愛，我們每一個生命又會怎麼樣？結果不言而喻，讓我們張開愛的胸懷，去迎接一場燦爛輝煌的生命盛宴……
快樂是生命的源泉。哪裡出現快樂，哪裡就有歡欣鼓舞的生命之舞……快樂的人生一定是舞動的人生。尼采說：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負！如果你的生活不快樂，一定是生活的意外情景衝擊了你的生活節奏，從而導致情緒感冒。如果你能增強生活的抗壓能力，淡然面對生活的種種不盡如人意的境遇，快樂和幸福又會重新回到我們的眼前。
每一個追尋生命意義的兄弟姐妹們，愛在向我們招手，快樂也在向我們招手，當我們在人生道路上與愛和快樂同行，我們就找到了生命的自由天堂：
天堂上流淌著什麼？天堂上流淌的是一條愛的河流，天堂上流淌的是一條快樂的河流，天堂上流淌的是一條融進了愛與快樂的元素的自由奔放的生命之河……
寫作與語言密碼
談這個問題之前，先溫習一下什麼是哲學。
哲學，是研究客觀世界上的一切普遍規律的科學，就是研究自然界和人類社會發展中的一切普遍規律的科學。
人，生活在這個世界上，難免會對自身和外部的客觀世界產生疑問，對自身和外部客觀世界的關係進行思考。由此遍產生了所謂的唯物主義和唯心主義。
作為一個個體，我們會思考
1.我是誰?
2.我從哪裡來?
3.我要到哪兒去?
說起哲學，自然避免不了要談宗教。可以說哲學只是一種學說或思想，而宗教則是對某種哲學思想進行宣傳或傳承的一種組織結構。
說起宗教，在世界範圍來看，以基督教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、佛教（包括大乘佛教、小乘佛教）為主。從國內來看，以儒（嚴格意義上算不上是宗教）、釋（佛教）、道（中國本土原生）為主。從宗教活動的影響來看，又以佛教最為昌盛（從現在微信裡面佛教群的泛濫就可以看出端倪）。
人生的目的、意義、價值問題探討了幾千年。雖然部分樂觀者認為這些問題已完滿解決（比如佛教徒認為佛教的理論體系能夠自圓其說的解釋個體和外部客觀世界的關係），但這卻是明顯與事實不符的。人們混亂的思想狀況，不那麼理想的現實就是明證。
事實上，這些問題至今還是眾說紛紜，沒有定論。文人學者、平民百姓、智者哲人、英豪梟雄等都對此困惑不解，又都各有自己的高論。認為人生意義在於錢財物、及時行樂、情愛、權力、追求、事業、工作、思考、貢獻，認為人生即煩惱（佛教宣揚苦、集、滅、道）……
人生意義何在？這是個人人都要面對的永恆哲學問題。當我們在夜深人靜或喧囂鬧市之中偶而發呆的時候，或許會去想一些貌似枯燥的問題：我是誰？我為什麼活著？為什麼工作？工作和生活的目的是什麼？生命轉瞬即逝，人生極其短暫，我們都像匆匆過客，人生之旅有意義嗎？能給我們留下什麼？這些問題伴隨著我們的過去、現在和將來，也必將伴隨著我們的一生。
漢上生活圈
我談一點自己的一點心得，供大家參考。
獨立在人的思維之外。有一個客觀的宇宙存在。宇宙只所以這樣井然有序，只所以是這樣而不是那樣，說明宇宙自身有一種宇宙的意志，有一套宇宙的法則（這種法則就是規律），有自己獨立存在的形式。這種意志與法則以及它的存在形式，就是科學，科學的目的就是了解與掌握它們。
宇宙的存在與是否有人類存在沒有關係，與人類是否思考與感覺它沒有關係。人在它在，人不在，它還在。所謂的人是宇宙意志與法則的產品。
人類存在有一個重大的課題，是如何最大限度的去了解與掌握科學，以便自己撐握自己的命運，而不被自然法則所否決。
但是人類認識自然是有障礙的，分兩個方面，一個是感知，一個是思維。古人是通過感覺器官來認識世界的。現在有了測量儀器，我們可以將測量儀器看成是人類感覺器官的延伸，但感覺有一個問題，就是它不能洞悉自然的全部真像。測量儀器也是如此。我們將這個叫做感知侷限性。那麼如何解決這種侷限性呢？思維來幫忙，那麼如何提高人的思維能力呢？這就是哲學的主要課題之一。
明學23
《在東西方文化激盪交融的時代，中國正在提倡國學，我們是不是可以用中國的智慧來化解西方哲學的這些問題？》
三大哲學問題，可分為唯心主義與唯物主義。
唯物主義是：
1..如何更好地認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題。
2.如何更好地認識人類社會、並解決關於人類的問題。
3.如何更好地認識自我人生、並解決人生的問題
唯心主義三個問題：
1我是誰？
2我從哪裡來？
3我要到哪裡去？
西方人開啟的這種哲學問題，他們不知經過多少年的研究，但是始終不能有完美的解答。這就是西方文化的奇怪之處。
我們現在的中國人選擇了西方文化的部分內容，於是就有了種種的糾結糾纏，中國的很多人，從思維的方法，從觀察世界的方法，都存在分裂的狀態。不知道這是不是中國人的幸還是不幸？
我們為什麼不試著用中國的智慧來觀察一下？或許能夠很快得到突破。
中國的文化首先要了解我是誰？在這個過程中，能夠開啟自己的妙德妙能，這當然能夠回答，我從哪裡來到哪裡去？
中國的智慧能夠很好的運用超級的智慧方法來認識人生、社會、萬物、宇宙。
我們可以看到了嗎？西方文唯物主義與唯心主義，他們各自的三個終極哲學問題，在中國的智慧看來就是一個，就是我們當下一念的觀察觀照。
西方人沒法開啟人本有的智慧之光。現在有了測量儀器，我們可以將測量儀器看成是人類感覺器官的延伸，但感覺有一個問題，就是它不能洞悉自然的全部真像，測量儀器同樣也是如此。這就是說西方人認識宇宙萬法，沒有超級的認知方法。
西方人能研究宇宙客觀萬物，但是他們把人獨立於客觀世界萬物之外。這樣就硬性硬生生的把人與宇宙萬物割離了。這樣的研究，最終會造成外化異化。把人迷失在客觀物質中。
所以西方人來認識宇宙萬物，從一開始就有可能出了問題。
中國的智慧剛好相反，他最初的一念就要首先了解自己的本性，開啟無窮的妙德，有了這個基礎，才能來認識宇宙萬物。
用中國用中國的智慧來認識宇宙萬物，能夠同時淨化我們人本身，不斷提升我們本身的境界。這種結果，西方的文化萬萬做不到。
西方人沒法瞭解人的本質開啟智慧之門來認知萬物，他們製造了儀器來了解，但是他們很快發現，儀器存在感知侷限性。那麼如何解決這種侷限性呢？思維來幫忙，那麼如何提高人的思維能力呢？這就是哲學的主要課題之一。但是西方的哲學能夠解決這種問題嗎？不能。到今天西方人還沒獲得超級的認知方法。
這是西方文化的困境。西方的哲學，愛智慧，但是他們沒法獲得這種智慧，解決這種問題。
我們人的本性就有圓照法界的妙能妙德妙智，但是西方人到今天還沒法瞭解人的本質，所以他們不能開啟人的這種智慧。
中國這樣的智慧方法在哪個地方有？他就存在中國的文化各大系統中。但是為什麼我們沒有發現呢？
因為我們總是以西方的視野來觀察中國的文化，西方的文化，他有自己特殊的性格，用西方的文化來套中國古老的智慧，很難發現中華智慧的奧妙應用於時代。
舉個例子：現代人對於中國宗教的研究，他們就面臨著困境，但是還不知道原因在哪裡？
這多人麼都能研究宗教，但是還搞不明白，中國的宗教與西方的宗教有巨大的差別。這種巨大的差別來自於中華文化與西方文化的本身有巨大差異。
西方的文化宗教科學哲學三分，但是中國的文化，宗教科學哲學三位一體。
所以考察中國的宗教，必須從，宗教科學哲學三個方面來進行完整的考察。自從西方的文化解讀，從三個方面來進行觀察。
但是，這還必須見於一個堅實的基礎：就是對中國宗教的實質，有基本的體驗。如果沒有這種體驗，用西方的文化來觀察，就是用西方的概念來給中國古老智慧定義，這樣就沒法發現中國宗教裡面具有的科學哲學的特性奧妙。
我們在這個東西方文化激盪交融融合的時代，我們更可以用中國的智慧方法來觀察西方的文化。
以佛法為例，中國的佛法基本上以大乘佛法為基礎，這裡面可以說完全都是傳授的智慧的方法，他教給我們以智慧的方法，開啟我們本有的智慧之光。獲得這種根本的智慧，然後再去了解宇宙萬物。
所以在佛教的經典中，有大量的描述能於這個宇宙中一切有情生命存在的狀態，包括心理結構，所處世界的依報環境，十方國土世界的狀態。更加有不可思議的，在佛法的經典中，有大量的描述智慧的方法，智慧的層次，智慧的妙用。
這些智慧的內容，能夠讓我們瞭解人的本質，瞭解意識的本質，能夠了解我們深層意識轉化潛意識成智的方法。
這些智慧的內容，教給我們怎麼來開啟本性微妙的能量，怎麼來提升我們身心這個生物儀器的層次，怎麼來運用我們的身心瞭解天地宇宙萬物。
在這些智慧的方法中，他能教授我們，用我們的眼耳鼻舌身意，開啟我們本具的無窮的妙德妙智。
用中國的這種智慧來觀察西方的文化，會讓西方的文化在很多方面很快到達完美之境。
這裡要問一個問題：為什麼我們研究幾十年的中國宗教問題，到現在還沒法發現中國文化中的種種奧妙？是不是我們一開始研究中國文化，他下手的方法就錯誤了？是不是我們來觀察中國的古老智慧，他所用的眼光錯誤了？
我們來研究自己祖國古老的智慧方法，大多數時候基本上都是引用西方的學術觀念方法，這樣的結果，就是很多的研究其實就是中國人的現在一種自我矮化的研究。這樣的研究，讓我們這個現代的中國人失去了文化自信。到現在，這種狀態，還沒有完全矯正過來。
現在來總結一下：
西方人不知道，我們人本身具有無窮無盡的妙德潛能，西方人所謂的西方人三大哲學終極問題，其實他們的根本，就在於對於人本身沒法真正瞭解。
我們來引用中國古老的智慧的方法，就能很快幫助西方人解決各種各樣的問題，包括這三個哲學學的終極問題，能夠引導現代的人類文明產生質變。
圓拙
這個問題是虛妄的。
誰能確定所謂“終極問題”？
誰能確定問者的“人類終極問題”？
這裡牽涉到人類思想史上的一個偉大提問：雅典或耶路撒冷
宗教一定有“終極問題”，也就是人類的追問的“終極點”，海德格爾最後的說法是“還有一個上帝能救我們”。現代宗教學將其稱為“終極關懷”。
康德明白這一點，因此他把“靈魂不朽”，“世界永恆”，“上帝存在”這些命題歸於“自在之物”，即人類不可能知曉之物。本題的三個問題類似這樣的問題。比如“我是誰？”這是一個可以無限的因果關係，沒有盡頭，最後沒有意義。康德的問題是“我能認識什麼？”“我能做什麼？”“我能期望什麼？”與所謂“終極問題”相比，康德很剋制，很具體。
哲學不是宗教。
宗教一定要有“終極問題”，哲學一定不能有“終極問題”。如果哲學確定自己有終極問題，那麼只能是中世紀的奧古斯丁和阿奎納的論證。
哲學不能有終極問題的更重要理由，就是“當下”，就是“存在”，就是being和be的關係。
西方第一位哲學家泰勒斯的故事：作為最古老的天文學家，此君喜歡觀察天象，一次為了看清楚一顆星星，比如金星，由於面前的牆太高，他在院子裡倒著走 ，看，一下子掉進水井。一位色雷斯的婦女正好路過，把他打撈上來。說了一句讓後來的哲學家們每天睡前需要問問的問題：你連地上的事情都沒有搞清楚，就去管天上的事情！
偶然一會ABC
我思索了一下，人類三大哲學問題，也可能是湊數吧，一，是認識、掌握宇宙天體運行的規律，保護地球的永久存在。二，探索生命的起源，保護人類的繁延生息。三，靈魂是否存在？解釋人們遇到的奇特現象和人的潛能。謝謝！(隨感)
用戶7791752588925
我是誰？我從哪裡來？死後到哪裡去？這三大問題是哲學三大終極之迷，是自古以來多少英雄，偉人，思想家，哲學家等等孜孜以求的宇宙人生真理，可很少有人說的清楚，佛法裡有一部經叫《楞嚴經》把這個問題開示的非常清楚明白，大道至簡，真理至易，那就是一句話：過去，現在，未來無量時間，東南西北上下十方無量空間，上至諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及山河大地，日月星辰，風雲雨霧，花草樹木，有情無情！風雲雨霧，是非好壞，香甜苦辣森羅萬象，萬法皆由當人當下一念之所變現。佛法是心法，非迷信，非宗教信仰。推薦大家到優酷視頻聽印廣法師講解《法華經》《楞嚴經》，聽印廣法師講解宇宙人生真理，真正石破天驚，風起雲湧，將宇宙人生真理和盤托出，真正聽懂了，你就了脫生死了，願眾生早聞正法！不再輪迴。
老兵160656595
我本人沒看沒學多少歐洲人的哲學，因而不知三大終極問題是旨啥。我只知古中國人建構的哲學是什麼與怎麼用：人對自身體內外的“感.受.覺”是一個人及人群應對一切時的第一步驟,缺失缺乏這一步,什麼都進行不了.可見其重要性首先性不可缺性,從而,古中國人將其發掘出來成“學”。漢字的哲就是一個人口（戶藉人數單位）折一切的“會意”字。明白清楚吧。現代詞“判明.判斷.分辨.分析.研究.發現”等等，民眾言為“感到.覺得”等。這些詞依：物.事.像.畫.圖.數.義.理.進行進展展開的。其中，物就是物質，物不動彈仍是物，物動彈了就轉為“事”了，這是“事物”一詞的由來。事物被人看覺到被記憶起來，記憶的儲記記住的是這個事物的像，像可隨人走很遠處後仍談說這個事物，而事物本身仍停留原地沒移動，像簡約化成為“畫”，畫簡約後成“圖”。記憶記住的就是這個“像.畫.圖”。像畫圖是兩維平面式的，應用實用時則是在立體多維空間內，從而，須要距離.力度.速度等參數輔助才可有把握的進行,因而,有數及用數,只不過“數”在文人用時改為“胸有成竹”的形式，民眾用成“心中有數”的形式。而“義”字是繁體美我兩字上下組合的形式，也就是美化自我形象的意思，只不過近現代中國人更願說成“給面子.有面子.好面子.臉面.臉皮”等了。而“理”則是將各式個樣元素串聯起來的穿連物，就如竹扦子將各食材串起來的烤串一樣。這一羅列以事與像之間被人感事物與成像是哲學位置。而圖與數之間則是玄學位置。歐洲人的哲學是古中國人的玄學部分，從而可知哲學沒傳入歐洲，僅玄學傳入歐洲且被當作哲學了。古中國人的哲學被學術學識學說學問化後就取向趨向“敏銳.敏感.靈敏.機敏.機靈”上了。從而解決呆愚反應遲頓的問題。老子西去不知所蹤而入印度，所以印度有十三經脈.瑜珈.且形成佛,佛本身本意是“達智慧”。除玄學傳歐洲外，道學的煉丹術裡的鍊金術也傳入歐洲，且由歐洲人發堀開發出“物理與化學”學科出來。還傳入“易”學形態而不是形式，因而物理天文學家霍金說出“波”理論的宇宙結構說。這是古中國人的宇宙“混頓”說的現代譯說。議一下可以嗎。
