塵囂其上竟焚書，劫後壁藏方有餘。皓首傳經眾人嘆，蓬門積德萬年歟？當年博識胸中授，今日觀花網內鋤。但得流光霎時老，何妨一笑曳青裾。
——《無雙譜·伏生》
唐朝著名詩人王維，不僅詩寫得好，畫也畫得好。宋代大文豪蘇軾在評論王維作品時說：“味摩詰之詩,詩中有畫；觀摩詰之畫,畫中有詩。”不過，王維的畫作存世極少，人物畫存世則更少，其中有一幅人物作品便是描寫伏生的，畫作名稱為《伏生授經圖》。這在唐代流行佛教壁畫和帝王將相人物畫的情況下，實屬難得。
那伏生是誰呢，王維為什麼會專門為其作像？不僅是王維，後世還有更多的畫家為伏生作像。清康熙三十三年(1694) 正式刊刻的《無雙譜》（又名《南陵無雙譜》），繪者從漢代至宋1400多年間，挑選了40位廣為稱道的名人，繪成繡像並題詩文。由於這些人物事蹟舉世無雙，故此圖冊稱為《無雙譜》。繪畫者是擅長人物畫的紹興人金古良，鐫刻者朱圭則是康熙時期的御殿刻工，因刻《凌煙閣功臣圖》和《行跡圖》等聞名。《無雙譜》中，伏生因傳《尚書》列第三位。
王維《伏生授經圖》
伏生籍貫濱州鄒平
伏生的籍貫，《漢書•儒林列傳》記載說：“伏生者，濟南人也。”鄒平在西漢屬於濟南管轄，說伏生是濟南人，當是舉其郡。嘉靖《山東通志•祠祀》“伏生祠”下記載說，“在鄒平縣東北，祀秦博士伏勝……濟南鄒平縣治東北十餘里，號伏生鄉，其墓在焉。”此後的鄒平縣誌承續這個說法，民國《鄒平縣誌•古蹟考》：“伏生墓，在城東北一十八里。”民國《齊東縣誌•地理志》“伏徵君墓”下記載：“在今城西偏北三十里寄駕塜莊西。查鄒平亦有伏生墓，《鄒平縣誌》謂伏生墓在城東北十八里，與本縣伏生墓相距約八十里。《續山東考古錄》認為齊東寄駕塜是在鄒平者，疑塜也。”現鄒平、齊東合為一縣，伏生故里當在鄒平境內則無疑矣。
現今鄒平縣境內，尚有兩處與伏生有關的遺蹟：一處在魏橋鎮冢子村西南，為伏徵君墓。解放初期，墓址很大，封土直徑達三十餘米，高約六米，並建有享堂、書院。新中國成立後被拆毀，現為一片平地，存有“徵君伏生墓”和“伏生墓序”石碑兩通；另一處在韓店鎮蘇家村西首，有伏生祠，是後人為紀念伏生而建的。該祠始建年代無考。解放之前，祠旁還曾有伏生墓，封土頗為壯觀，直徑約二十米，高十米左右，石碑數通，春秋祭祀，香火一直很盛。祠旁還有祭田八十餘畝。該墓也已被推平。元至正十五年，縣尹陳野仙在此建伏生書院，為當地培養了不少人才。據道光《鄒平縣誌》記載，伏生祠前立有石碑數通，其中有晁錯親書小篆漢碑一塊。最後一次大修是清嘉慶年間，佔地5畝有餘，增修大門、祭廳、東西廂房和大殿共計30餘間。
伏生祠至新中國成立時尚保存完整，“文化大革命”時期祠堂被毀，但遺蹟留存尚完整，現存大殿基石、柱基、西偏房的殘牆及西廂房兩間、石獅兩尊。明清時期，鄒平總共有六個鄉，其中最大的一個鄉就叫“伏生鄉”，後來又分為“伏生南鄉”和“伏生北鄉”，就是為了紀念伏生而設的。王漁洋《伏生祠》詩：“祖龍枉以吏為師，牽犬東門笑相斯。轉盼阿房化焦土，千秋人拜伏生祠。”
伏生祠贔屓
伏生鑿壁藏《尚書》
伏生也被叫作伏勝，字子賤，是儒家聖人孔子的弟子轌子賤的後裔。秦朝朝廷設置了一共70人的博士顧問團，方便解答典籍史冊中的一系列政治問題。伏生有幸，入選其中，從此成為了一名兢兢業業鑽研學問的博士。
秦始皇推行“焚書坑儒”，此後陳勝吳廣起義，秦朝統治已是風雨飄搖。為了將珍貴的典籍《尚書》保存下來，伏生在自己家中的牆壁中開鑿了一個夾層，將書藏了起來。秦朝末期，各地叛亂，楚漢相爭。伏生一介儒生，又上了年紀，只能在這兵荒馬亂的亂世中不停地流亡。
公元前191年，漢惠帝劉盈下令，廢除從秦朝繼承下來的《挾書律》。伏生聽聞此消息，大為高興，趕緊回到老家，打開牆壁，發現《尚書》已經損毀了好幾十篇，只剩下了僅有的29篇。
漢文帝劉恆很欣賞儒學，聽聞伏生的事蹟後驚喜萬分，立刻就要召見伏生。可伏生當時已經是一位白髮蒼蒼的九十歲老人，無法趕路。於是，漢文帝就派了太常掌故晁錯前往濟南鄒平。伏生年邁體衰，口齒不清，便由女兒羲娥轉述，晁錯得《尚書》二十九篇，因全用當時通行的漢隸寫出，稱《今文尚書》。
後人對於伏生做的這件私藏書籍的事，有這樣的評價：“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”可見，在整件事中，伏生的作用是至關重要的。伏生之功意義重大，所以後人也將他和發揚光大了儒家的董仲舒並列，史稱“董伏”。
伏生及其影響
在中國經學史和學術史上，伏生作出極其重要的貢獻。西漢一代的《尚書》學者都出自他的門下，歷代《今文尚書》學者也無一不在學術上以他為宗師，高度讚譽伏生為“尚書再造”和《尚書》第一傳人。伏生被追封為乘氏伯，尊為聖人，進文廟，享受萬民祭祀。清代經學家皮錫瑞甚至將自己所居住的書屋署名為“師伏堂”，表達對這位今文經學學派開山祖師的敬仰。
在經學傳承中，伏生可謂是五經之一《尚書》學的開創者。他的弟子中，最為出色的有兩個，一個是千乘（今山東高青）人歐陽生（字和伯），另一個是濟南人張生。
歐陽生傳同鄉倪寬，倪寬又傳給了歐陽生的兒子。以後歐陽氏世世相傳，至其曾孫歐陽高時為博士，《尚書》開始有了“歐陽氏之學”。歐陽生的後人有許多都以治家學而為博士和高官，其弟子中更是有很多傑出學者。歐陽高的弟子濟南人林尊，為博士，歷官少府、太子太傅。林尊的弟子平當官至丞相，另一個弟子陳翁生官至信都太傅，世號“平陳之學”。以後，平當又傳九江朱普、上黨鮑宣；陳翁生又傳給琅琊（今山東諸城）殷崇和楚人龔勝。到東漢，歐陽生八世孫歐陽歙以通《尚書》，官至司徒，封夜（掖）侯。歐陽氏一支的著名學者有濟陰（今山東定陶）人曹曾，官至諫議大夫，有門徒三千人。沛國龍亢（今安徽懷遠）人桓榮，為明帝師，歷官博士、太子少傅、太常，賜爵關內侯。桓榮的弟子丁鴻官至司徒，張釃為章帝師，歷官太尉、司徒。桓榮的兒子桓鬱，官至太常，曾經做過章帝、和帝師。桓鬱的中子桓焉官至太尉，曾為安帝、順帝師。桓鬱的弟子京兆朱寵官至太尉，另一弟子弘農（今河南靈寶北）人楊震更是名重一時。桓鬱的孫子桓典以《尚書》教授潁川，有門徒數百人，獻帝時官拜御史丞，賜爵關內侯。此外，東漢時，以傳習“歐陽尚書”著名的還有樂安臨濟（今山東高青）人牟長、京兆長安宋登、南陽堵陽尹敏等人。牟長有門徒千人，著錄前後萬人；宋登有門徒數千人，都是當時的名儒。
伏生的另一個弟子濟南張生，是《尚書》大小夏侯之學共同的始祖。張生為博士，傳魯（曲阜）人夏侯都尉。夏侯都尉傳給族子夏侯始昌，夏侯始昌官至太傅。夏侯始昌又傳給族子夏侯勝。夏侯勝（史稱大夏侯）官至長信少府、太子太傅。夏侯勝傳給從兄之子夏侯建（史稱小夏侯），夏侯建又師事歐陽高，官至太子少傅。後來，夏侯勝與夏侯建在治學方法上產生分歧，二人分立學派，從此《尚書》又有了“大、小夏侯之學”。兩派的弟子中，也出現了很多博士、高官，封侯拜相、貴為帝師者不在少數。大、小夏侯兩派雖有分歧，但與歐陽氏的《尚書》之學一樣，都屬於傳承自伏生的《今文尚書》學派的分支。經過數傳，形成西漢的《尚書》學三家，即歐陽高的“歐陽氏學”、夏侯勝的“大夏侯氏學”、夏侯建的“小夏侯氏學”，都立於學官，形成尚書學之大觀。
伏生後裔世襲五經博士，承繼家學，多為一代名儒，自從修建伏生祠後，歷代皆設奉祀生，最初由伏氏直系長孫擔任，主持祭禮。唐貞觀二十一年（647），下詔讓伏生從祀文廟。宋鹹平三年（1000）封為“乘氏伯”。歷代為伏生賦詩作詞的文人不勝枚舉，王維、展子虔、趙孟頫、唐伯虎等都曾以“伏生傳書”為主題作畫。清康熙後，奉祀生則從聖賢后裔俊秀的子孫中補充，要由地方官考試，經禮部審查註冊才能任命。到民國三年（1914）二月，奉祀生更名為奉祀官。伏生的子孫後代也多封官蔭爵，有的還成為皇后貴戚，在兩千年間蒙受著福澤。
（作者單位：濱州市博物館）
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