古人說：“相續也大難。”能夠不被語言卡住，就像水上葫蘆，按著便轉，並且恰如其分，這就叫“相續”。能夠如此，談何容易！現在舉一則古人的公案，看看古人相續：
梁山緣觀禪師座下，有個園頭，是管菜園子的，種菜供大家吃。他是個開悟的人。
有一天，有個僧人去挑逗他，要他露個消息。說他：“你怎麼不去問堂頭和尚？問一、二則話，結結緣嘛。”園頭說：“除非我不去問，我要去問，須教堂頭和尚下禪床立地在！”
第二天，梁山禪師上堂，園頭站出來問：“家賊難防時如何？”就是說，妄念紛飛，不可收拾的時候，怎麼對付？梁山說：“識得不為冤。”
意思是，你既已知道妄念紛飛，不必睬它，任它自生自滅，不跟它跑。跟它跑是流浪，壓制它是“搬石頭壓草”，都不行。跟它跑、壓制它，都是用的冤枉功夫，認識清楚，不跟它跑，就不冤枉了。
園頭說：“識得後如何？”認識清楚了，怎麼處理這妄念啊？梁山說：“貶向無生國裡！”
本來無生，有就是沒有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，這就是貶向無生國裡。
園頭說：“莫是他安身立命處麼？”意思是，妄念不起就是安身立命處嗎？這樣就究竟了嗎？
梁山說：“死水不藏龍。”意思是，死住於念頭不起的境界，是走了錯路。死定就像一潭死水那樣，不藏龍——沒有什麼用處。
園頭說：“如何是活水裡龍？”梁山說：“興波不作浪。”什麼事都可以做，就是“興波”。但毫無掛礙，一點也不往心裡掛，做了就等於沒有做，這就是“不作浪”。
園頭接著說：“忽然傾湫倒嶽時如何？”傾湫倒嶽，把山嶽都衝倒了，好大的波浪啊！就是說忽然大發脾氣，怎麼樣啊？梁山果然從法座上走下來，一把抓住園頭，說：“闍黎！莫教溼著老僧袈裟角。”
發脾氣只是“菩薩心腸羅剎面”，嚇嚇對方，教育他人而已，毫無瞋怒之心。看似傾湫倒嶽之勢，還不曾弄溼袈裟角呢！
看他古人一問一答，相續得恰如其分，如箭鋒相拄。若非見地透徹，焉能如是？
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