好名字都是别人的
千百年来，我们对木兰替父从军的故事已经烂熟于心。淡然这是源于对木兰的深切爱戴，历朝历代或赋诗吟咏、或撰文立传、或作史实考证来赞美木兰，文人墨客在《木兰诗》的基础上，对原有人物和情节不断地进行润色、加工和改造，以至于在民歌本身流传。但是我们知道花木兰时那个朝代的人吗?作为巾帼女英雄的花木兰，身处的的朝代也有争议。因为其来源就是《木兰诗》，是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。历史正文无记载，各地为发展旅游，于是花布兰就出了多个籍贯。
花木兰是中国古代四大巾帼英雄之一，她是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗 。
一说花木兰(412-502)是北魏宋州虞城(今河南商丘市虞城县)鲜卑人。时值太武皇帝时期(424——452年)。
同时也出现了全国很多地方都有”木兰故乡“一说，形成了“抢名人”风气。如在安徽亳市有花木兰故乡的说法，建有花木兰庙，塑有花木兰像，还有皇帝诏见花木兰的地方。
花木兰的籍贯争论比较大，争议最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黄陂、陕西延安四个地方。
河南商丘虞城县也同样有花木兰乡，陕西延安有花木兰墓，说花木兰是延安人，包括武汉黄陂的木兰天池，相传是木兰将军的外婆家，是木兰将军小时候生活、习武的地方。
但就这热闹的“抢名人”，不仅是花木兰，包括有山西两地争抢尧帝故里，湖南陕西争抢炎帝故乡，浙江萧山、诸暨和绍兴争抢西施，以及这河南湖北安徽争抢花木兰。从曹操刘备赵云到李白女娲西门庆，不管是现实还是小说，无论历史还是神话，某某故里或是故乡成为一大热门。
武汉黄陂也制造景区，认为是花木兰的故乡。
满族文化网
花木兰到底是哪里人？这不可能有结果的。木兰只是存在于诗歌和传说中的一个人物，是真是假都无法判定，又怎么可能知道她出生哪里呢？
作为一个工科生，我读初中时就怀疑《木兰辞》的真实性，一个女孩子怎么可能在军营呆那么多年而不被发觉，我们读中学时开始住校，一个宿舍20多个男生，晚上睡觉时男生想搞什么小名堂都逃不过旁边床铺同学的揭发，何况木兰在军营里，一个帐篷屁大点地方挤十来号人，你作为一个女性不被发现的可能性基本为零，除非木兰完全不发育，保持12岁以前的身体。
武汉黄陂区以前一座山叫木兰山，山上有道观和寺庙。据说是唐朝时大诗人杜牧登山题写了名作《题木兰庙》后开始和木兰有了关系，传到如今已成文化，没人在意是否木兰真的在这里出生，改革开放后黄陂区开始发展旅游，借助木兰文化，黄陂成功地将许多风景打上木兰的标签，如今的黄陂形成了木兰文化旅游群，享誉中部诸省。
所以，当传说中的人物已变成了文化的时候，再追究其出生，成长过程是没有意义的。花木兰已成黄陂的一个符号。
黄陂观察
花木兰在历史上有没有一直是个有争议的问题，她最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中：唧唧复唧唧，木兰当户织。从这里大家认识了花木兰这个人，而木兰代父从军的故事也流传至今。我个人认为即使有这个人，那她是少数民族的可能性更大，因为辞中：昨夜见军帖，可汗大点兵这一句是少数民族对他们首领的称谓，还有：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。这些都充分体现了《木兰辞》表现的是北方民族的生活场景。所以有人说木兰参加的是公元429年，北魏攻柔然之战是有一定道理的。
至于木兰是哪里人？全国各地为了自身利益，争夺名人以扩大当地旅游资源，有关花木兰家乡的争论就一直不休。主要有武汉黄陂、是商丘市虞城县人、陕西延安人和安徽亳州市人等说法。因为在这三分别有木兰山，木兰孝烈将军祠和木兰陵园为佐证。
武汉黄陂提出是木兰故里的依据：唐代大诗人杜牧曾到黄陂，写下了《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃”,诗中说的是木兰以女儿之身化妆男儿参加征战，在边塞上思归，还到明妃王昭君墓前（拂云堆，即今内蒙古之昭君墓青冢）去把酒。此诗成于唐会昌三年。《黄陂县志》也作载记，并表明这首诗是黄陂木兰事迹的最早记载。明代学者焦竑在其《焦氏笔乘》中也说道：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”虽然众说纷纭，但我认为花木兰只是一个传说，不要太认真。
凡人梵思
花木兰（412年-502年），花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。
北魏时期，北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病，无法上战场，家中弟弟年龄尚幼，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十几年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男子来说都是艰苦的事情，而木兰既要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌，这就比一般从军的人更加艰难！可喜的是花木兰最终还是完成了自己的使命，在数十年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，赦免其欺君之罪，同时认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职.然而，花木兰因家有老父需要照顾拒绝了，请求皇帝能让自己返乡，去补偿和孝敬父母。
千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。
往事酒浓0
关于历史上花木兰到底是哪儿的人，一直争论不休，其中以河南商丘虞城县和武汉黄陂县（现在为黄陂区）争论尤甚。双方唇枪舌剑，互不服周。
花木兰代父从军故事的广为流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，该诗大约创作作于南北朝的北魏时期，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。具体故事课本上都有介绍，由于花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，所以她的故乡在哪里，历代都有争论。
关于花木兰和黄陂是什么关系？根据史书《南齐书.州郡志》 《隋书.地理志》 《新唐书.地理志》等记载， 历史上黄陂有三次被设为木兰县的记录，专家学者经过研究后认为，古代设木兰县是朝庭褒扬木兰将军的功绩，并推断古代的木兰县治所就是现在的黄陂区姚家集街道大城村。黄陂还有名山木兰山作为依据，所以黄陂认为黄陂应该是花木兰的故里。
我个人的观点是：花木兰作为一个传奇故事，听听就好了，没必要去较真她到底是哪里的。因为她根本就是一个神话，为什么这样说呢？首先她就是一个地方民歌，一个传说而已，正史根本就没记载，象花木兰这样一个响当当的人物，竞然连姓氏，籍贯都没有记载，她战功卓著，但她打了哪些仗，完全没有介绍，你觉得这正常吗？一个女孩代父从军12年，连一起当兵的小伙伴都没觉察，军队是什么地方，都是集体生活的，基本上没有什么隐私可言，不说外貌声音这些，就说她不上厕所吗，不洗澡吗，没有经期吗？军营条件很差的，不可能每次都能回避别人的，所以说这根本就不可能存在的。既然是一个传说，历代朝庭为什么要表彰一个虚幻的人物呢？其实真假并不重要，时代需要英雄，大家也渴望真的能有这么一个英雄存在，更主要的是花木兰代表了忠孝节义，历代朝庭需要提倡忠君报国的思想，所以才有了历代都有表彰花木兰的相关记载。
河南商丘虞城县和武汉黄陂都向国家申报了 “木兰传说”国家级非物质文化遗产，并被相关部门所批准。申报的是“传说”，而不是花木兰本身，这说明什么问题呢，本来相关部门也只认定了你是一个传说。
既然花木兰本身就是一个传说，商丘也好，黄陂也罢，大家没必要争的面红耳赤，双方都是为了发展旅游，振兴经济而已。资源可以共享，怎么样发展，就看大家各显神通了！
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印象武汉
我国古代巾帼英雄花木兰代父从军的传奇故事，家喻户晓。千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。据史料记载，木兰确有其人，但她是哪里人，却是说法不一。
1.虞城说。木兰故里在虞城，有花木兰祠为证。在京九铁路线上，有个虞城木兰站，不远处即为花木兰祠，是隋朝木兰故居所在地。祠始建于唐代，占地面积72000平方米，自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落，共有百余间。大门过道内，塑有花木兰的高大战马；大殿内，塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫；后楼塑有花木兰少女像、全家合欢像；祠殿内外，有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，佛云堆上祝明妃。”可惜，原祠毁于1943年一场战火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。
2.亳州说。木兰家在亳州，至今遗址尚存。《亳州志烈女志》载：木兰，魏姓，西汉谯城东魏村人(今亳州魏园村)。魏园村为淮北一普通村落，高约5米的木兰出征塑像，为故里平添无限光彩。村民指其村后即木兰故居，墓冢犹存。墓周苍松环护，翠竹成林，春来芍花飘香，蔚为壮观。《光绪亳州志》载：木兰祠在关外，相传祠左右即木兰之家。今祠已毁，遗址尚在。
3.黄陂说。木兰为黄陂人氏，木兰山下是其家。木兰山在黄陂城北30公里处，山高600余米，峰峦耸翠，风景秀丽，古迹甚多。传说当地有朱氏名木兰，女扮男装，代父从军，立功封为木兰将军。她不受朝禄，解甲归田，恢复红装，侍亲以终。历代在山上祭祀木兰，唐建木兰庙，明建木兰宫，后修木兰殿。现木兰殿在绝壁之上，朱柱青瓦，殿门额刻“忠孝勇节”四个大字。殿内端坐木兰鎏金塑像，男装女貌，英俊神武。两侧山墙，有“登山求嗣”、“河畔习武”、“代父出征”、“凯旋归时等木兰故事彩色壁画，栩栩如生。
史家关于木兰记载甚少，木兰究竟家乡何处，如云彩一般飘忽难定，以至传说众多。和黄陂有渊源，基于第三种说法。
