好名字都是別人的
千百年來，我們對木蘭替父從軍的故事已經爛熟於心。淡然這是源於對木蘭的深切愛戴，歷朝歷代或賦詩吟詠、或撰文立傳、或作史實考證來讚美木蘭，文人墨客在《木蘭詩》的基礎上，對原有人物和情節不斷地進行潤色、加工和改造，以至於在民歌本身流傳。但是我們知道花木蘭時那個朝代的人嗎?作為巾幗女英雄的花木蘭，身處的的朝代也有爭議。因為其來源就是《木蘭詩》，是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事。歷史正文無記載，各地為發展旅遊，於是花布蘭就出了多個籍貫。
花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一，她是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩 。
一說花木蘭(412-502)是北魏宋州虞城(今河南商丘市虞城縣)鮮卑人。時值太武皇帝時期(424——452年)。
同時也出現了全國很多地方都有”木蘭故鄉“一說，形成了“搶名人”風氣。如在安徽亳市有花木蘭故鄉的說法，建有花木蘭廟，塑有花木蘭像，還有皇帝詔見花木蘭的地方。
花木蘭的籍貫爭論比較大，爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陝西延安四個地方。
河南商丘虞城縣也同樣有花木蘭鄉，陝西延安有花木蘭墓，說花木蘭是延安人，包括武漢黃陂的木蘭天池，相傳是木蘭將軍的外婆家，是木蘭將軍小時候生活、習武的地方。
但就這熱鬧的“搶名人”，不僅是花木蘭，包括有山西兩地爭搶堯帝故里，湖南陝西爭搶炎帝故鄉，浙江蕭山、諸暨和紹興爭搶西施，以及這河南湖北安徽爭搶花木蘭。從曹操劉備趙雲到李白女媧西門慶，不管是現實還是小說，無論歷史還是神話，某某故里或是故鄉成為一大熱門。
武漢黃陂也製造景區，認為是花木蘭的故鄉。
滿族文化網
花木蘭到底是哪裡人？這不可能有結果的。木蘭只是存在於詩歌和傳說中的一個人物，是真是假都無法判定，又怎麼可能知道她出生哪裡呢？
作為一個工科生，我讀初中時就懷疑《木蘭辭》的真實性，一個女孩子怎麼可能在軍營呆那麼多年而不被發覺，我們讀中學時開始住校，一個宿舍20多個男生，晚上睡覺時男生想搞什麼小名堂都逃不過旁邊床鋪同學的揭發，何況木蘭在軍營裡，一個帳篷屁大點地方擠十來號人，你作為一個女性不被發現的可能性基本為零，除非木蘭完全不發育，保持12歲以前的身體。
武漢黃陂區以前一座山叫木蘭山，山上有道觀和寺廟。據說是唐朝時大詩人杜牧登山題寫了名作《題木蘭廟》後開始和木蘭有了關係，傳到如今已成文化，沒人在意是否木蘭真的在這裡出生，改革開放後黃陂區開始發展旅遊，藉助木蘭文化，黃陂成功地將許多風景打上木蘭的標籤，如今的黃陂形成了木蘭文化旅遊群，享譽中部諸省。
所以，當傳說中的人物已變成了文化的時候，再追究其出生，成長過程是沒有意義的。花木蘭已成黃陂的一個符號。
黃陂觀察
花木蘭在歷史上有沒有一直是個有爭議的問題，她最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。從這裡大家認識了花木蘭這個人，而木蘭代父從軍的故事也流傳至今。我個人認為即使有這個人，那她是少數民族的可能性更大，因為辭中：昨夜見軍帖，可汗大點兵這一句是少數民族對他們首領的稱謂，還有：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。這些都充分體現了《木蘭辭》表現的是北方民族的生活場景。所以有人說木蘭參加的是公元429年，北魏攻柔然之戰是有一定道理的。
至於木蘭是哪裡人？全國各地為了自身利益，爭奪名人以擴大當地旅遊資源，有關花木蘭家鄉的爭論就一直不休。主要有武漢黃陂、是商丘市虞城縣人、陝西延安人和安徽亳州市人等說法。因為在這三分別有木蘭山，木蘭孝烈將軍祠和木蘭陵園為佐證。
武漢黃陂提出是木蘭故里的依據：唐代大詩人杜牧曾到黃陂，寫下了《題木蘭廟》：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃”,詩中說的是木蘭以女兒之身化妝男兒參加征戰，在邊塞上思歸，還到明妃王昭君墓前（拂雲堆，即今內蒙古之昭君墓青冢）去把酒。此詩成於唐會昌三年。《黃陂縣誌》也作載記，並表明這首詩是黃陂木蘭事蹟的最早記載。明代學者焦竑在其《焦氏筆乘》中也說道：“木蘭，朱氏女子，代父從徵。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。”雖然眾說紛紜，但我認為花木蘭只是一個傳說，不要太認真。
凡人梵思
花木蘭（412年-502年），花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書並無確載。
北魏時期，北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰場，家中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達十幾年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男子來說都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵，這就比一般從軍的人更加艱難！可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大，赦免其欺君之罪，同時認為她有能力在朝廷效力，任得一官半職.然而，花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了，請求皇帝能讓自己返鄉，去補償和孝敬父母。
千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。
往事酒濃0
關於歷史上花木蘭到底是哪兒的人，一直爭論不休，其中以河南商丘虞城縣和武漢黃陂縣（現在為黃陂區）爭論尤甚。雙方唇槍舌劍，互不服周。
花木蘭代父從軍故事的廣為流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，該詩大約創作作於南北朝的北魏時期，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書並無確載。具體故事課本上都有介紹，由於花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，所以她的故鄉在哪裡，歷代都有爭論。
關於花木蘭和黃陂是什麼關係？根據史書《南齊書.州郡志》 《隋書.地理志》 《新唐書.地理志》等記載， 歷史上黃陂有三次被設為木蘭縣的記錄，專家學者經過研究後認為，古代設木蘭縣是朝庭褒揚木蘭將軍的功績，並推斷古代的木蘭縣治所就是現在的黃陂區姚家集街道大城村。黃陂還有名山木蘭山作為依據，所以黃陂認為黃陂應該是花木蘭的故里。
我個人的觀點是：花木蘭作為一個傳奇故事，聽聽就好了，沒必要去較真她到底是哪裡的。因為她根本就是一個神話，為什麼這樣說呢？首先她就是一個地方民歌，一個傳說而已，正史根本就沒記載，象花木蘭這樣一個響噹噹的人物，競然連姓氏，籍貫都沒有記載，她戰功卓著，但她打了哪些仗，完全沒有介紹，你覺得這正常嗎？一個女孩代父從軍12年，連一起當兵的小夥伴都沒覺察，軍隊是什麼地方，都是集體生活的，基本上沒有什麼隱私可言，不說外貌聲音這些，就說她不上廁所嗎，不洗澡嗎，沒有經期嗎？軍營條件很差的，不可能每次都能迴避別人的，所以說這根本就不可能存在的。既然是一個傳說，歷代朝庭為什麼要表彰一個虛幻的人物呢？其實真假並不重要，時代需要英雄，大家也渴望真的能有這麼一個英雄存在，更主要的是花木蘭代表了忠孝節義，歷代朝庭需要提倡忠君報國的思想，所以才有了歷代都有表彰花木蘭的相關記載。
河南商丘虞城縣和武漢黃陂都向國家申報了 “木蘭傳說”國家級非物質文化遺產，並被相關部門所批准。申報的是“傳說”，而不是花木蘭本身，這說明什麼問題呢，本來相關部門也只認定了你是一個傳說。
既然花木蘭本身就是一個傳說，商丘也好，黃陂也罷，大家沒必要爭的面紅耳赤，雙方都是為了發展旅遊，振興經濟而已。資源可以共享，怎麼樣發展，就看大家各顯神通了！
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印象武漢
我國古代巾幗英雄花木蘭代父從軍的傳奇故事，家喻戶曉。千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。據史料記載，木蘭確有其人，但她是哪裡人，卻是說法不一。
1.虞城說。木蘭故里在虞城，有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代，佔地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落，共有百餘間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出徵像和兩側侍衛；後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人讚美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十餘通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛雲堆上祝明妃。”可惜，原祠毀於1943年一場戰火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。
2.亳州說。木蘭家在亳州，至今遺址尚存。《亳州志烈女志》載：木蘭，魏姓，西漢譙城東魏村人(今亳州魏園村)。魏園村為淮北一普通村落，高約5米的木蘭出征塑像，為故里平添無限光彩。村民指其村後即木蘭故居，墓冢猶存。墓周蒼松環護，翠竹成林，春來芍花飄香，蔚為壯觀。《光緒亳州志》載：木蘭祠在關外，相傳祠左右即木蘭之家。今祠已毀，遺址尚在。
3.黃陂說。木蘭為黃陂人氏，木蘭山下是其家。木蘭山在黃陂城北30公里處，山高600餘米，峰巒聳翠，風景秀麗，古蹟甚多。傳說當地有朱氏名木蘭，女扮男裝，代父從軍，立功封為木蘭將軍。她不受朝祿，解甲歸田，恢復紅裝，侍親以終。歷代在山上祭祀木蘭，唐建木蘭廟，明建木蘭宮，後修木蘭殿。現木蘭殿在絕壁之上，朱柱青瓦，殿門額刻“忠孝勇節”四個大字。殿內端坐木蘭鎏金塑像，男裝女貌，英俊神武。兩側山牆，有“登山求嗣”、“河畔習武”、“代父出征”、“凱旋歸時等木蘭故事彩色壁畫，栩栩如生。
史家關於木蘭記載甚少，木蘭究竟家鄉何處，如雲彩一般飄忽難定，以至傳說眾多。和黃陂有淵源，基於第三種說法。
