魯迅說《三國演義》“狀諸葛多智而近妖”，真是冤枉羅貫中，因為從諸葛亮死後不久，關於他智謀絕人的故事就開始流傳了。
諸葛亮影視形象
西晉初年，司馬懿的七子扶風王司馬駿鎮守關中，閒來無事和手下人清談，他們所在正是蜀漢諸葛亮多次征討之地，其時諸葛亮也去世不過幾十年，大家也就自然而然聊到了諸葛亮，有人就說諸葛亮託身庸主，不自量力，以小謀大，最終拖累蜀國人民。但在場的郭亮卻不以為然，他說諸葛亮是不世出的英才，不在樂毅管仲之下，講了諸葛亮的五個故事，眾人都很信服，有的故事涉及到了司馬懿，司馬駿也都點頭稱是。
第一個故事是諸葛亮諫劉備嚴刑峻法。劉備剛在四川站穩腳跟，法正建議先行仁義，寬刑弛禁，以籠人心，諸葛亮卻認為應嚴刑峻法，劉璋之敗就敗在法度不張，實行所謂仁義，對蜀人寵之以官位，順之以恩情，結果他們官高蔑主，恩多不謝。蜀人專權自恣，主公無威，德政不行。所以他堅持嚴刑峻法，刑嚴才惜位，法峻才知恩。
第二個故事是諸葛亮識破刺客。曹操派人暗殺劉備，刺客以獻伐魏之計為名來見劉備，他的計謀甚得劉備心意，剛要放下戒心，親近一步，而刺客眼看要得手。這時候諸葛亮進入，刺客神情慌張，諸葛亮暗自觀察。一會刺客藉口入廁離去，諸葛亮說：“我看此人色動神懼，眼光向下，不敢對人。外漏奸形必然內藏邪心，肯定是刺客。”劉備派人去看，果然刺客已經在廁所翻牆而走——廁遁遠去。
第三個故事是大名鼎鼎的空城計。跟後來《三國演義》裡不一樣的是，諸葛亮身邊還有一萬多人，而司馬懿率領的二十萬人，諸葛亮於是大開四門，笑對司馬懿。這結果自不必贅言。
第四個故事是諸葛亮拒絕別人賀喜。說諸葛亮出祁山，隴西、安南二城望風而降，天水、冀城也隨即收復，還俘虜大將姜維，得人口數千。眾人道賀，諸葛亮卻說：“我志在復興漢室，這種小事，不值道賀。”
第五個故事是諸葛亮講信用。魏明帝曹睿親自率兵三十萬進攻蜀國，諸葛亮當時身在祁山，得到消息的時候，他的士兵正要換防，於是就有人給諸葛亮建議說敵眾我寡，應該暫停換防，所有士兵都應在此待命，諸葛亮說不用，人無信不立，既然答應了換防，就不能食言而肥。結果士兵們都紛紛請願留下，士氣大振，大破魏軍。
這五個故事不見於《三國志》，到了南朝宋的時候，裴松之奉旨為《三國志》做注，把這五個故事給引了出來，並逐一辨析，認為都不可信。但這事是假的比是真的更能說明諸葛亮的個人魅力，在他身後不久，人們就開始從他身上編故事了，還能讓這麼多人相信，這是開始成神的步伐。
除了空城計，著名的七擒七縱南蠻孟獲的故事已經被習鑿齒記在《漢晉春秋》上了。東晉的袁希之甚至把孫臏的故事放到諸葛亮身上，他在《漢表傳》把張郃寫成了龐涓，張郃追擊諸葛亮，諸葛亮設下埋伏，並在一棵大樹上寫：張郃死於此樹下。張郃果然重蹈龐涓覆轍，等到他看清樹上字時，萬箭齊發，張郃變成了刺蝟。
智慧上登峰造極，下一步就是神話。也是在東晉，有人在漢中見過諸葛亮的八陣圖，在一數百步之地，積石為壘，分為八行，各去三丈，名為八陣圖。當時仍秩序儼然，常有鼓甲之聲，天陰就更響——這哪兒是八陣圖，這分明是就一個法陣。記載這件事的人叫幹寶，他最有名的書是《搜神記》，但這件事神乎其神，他卻不是當神話說，而是當成正史收錄在他的《晉紀》裡。看來作為當時社會精英的幹寶對諸葛亮的神異也是深信不疑的。
稍後的孫盛在其歷史著作《晉陽秋》上記錄諸葛亮去世時候的奇特天象，說有一顆帶著紅色光芒的星星從東北天空滑落，落在諸葛亮軍營之中，像球一樣三落三彈，每次彈起落下就變小一些，最終消失，隨後諸葛亮死——顯然諸後來《三國演義》裡葛亮五丈原禳星的故事就來自於此，那顆星星三起三落，大概也是諸葛亮試圖讓自己的星星再次升起，他努力了三次，最終失敗，他雖然是天選者，卻最終沒有抗過命運。
這個故事把諸葛亮的死和天上星宿關聯起來，諸葛亮已經不再是凡人，他來到人間是要拯救漢朝的，這也是有故事可證的。南朝宋的劉敬叔在《異苑》裡說蜀郡有一口火井，這口井似乎是漢朝的命運之井，漢朝興盛這口井就興盛，自然漢獻帝的時候這口井火焰已經如同燭光了，這時諸葛亮來到蜀地去看了一眼，頓時火勢旺盛起來。但可惜，這只是迴光返照，估計當那顆星星落下的時候，這口井的火也要黯淡下去了，三十多年後，當魏軍入蜀的時候，這火估計徹底暗下去了。
雖然諸葛亮說自己鞠躬盡瘁死而後已，但實際上他死後還為蜀漢盡過一次力，這就是著名的死諸葛驚走活仲達，這個故事也是在東晉就有了，記錄在《漢晉春秋》裡。
諸葛亮人成神人，圍繞他的一切也都神聖起來，《荊州記》上說有人住到諸葛亮故居里，然後他們全家就都死了。這事可能是真的，因為《襄陽記》和《水經注》都提到這件事。但死人是真的，肯定和諸葛亮沒有關係，只不過因為這個房子的特殊性，大家就把死人的事和這位偉人聯繫起來了。在當時蜀人的眼裡，他就是神一樣的存在。
諸葛亮銅像
其實諸葛亮一死，各地就紛紛要求為他立廟，劉禪朝廷或許是忌憚他影響太大，以違背禮制為理由不同意。但這擋不住百姓的熱情，人們自發在街巷上做祭，少數民族也在山野間行祀。一直到了三十多年後的景耀六年春，蜀漢風雨飄搖，這才想起諸葛亮來，在沔陽為諸葛亮修建廟宇，這時候大勢已去，就在這年冬天，劉禪就肉袒牽羊迎接鄧艾了。也就在這一年，另一路伐蜀大軍路過諸葛亮廟，主帥鍾會專門前去拜祭，要求士兵不得到諸葛亮墓旁砍柴牧馬。
不光鍾會，從此到蜀漢的統治者沒有不對諸葛亮心懷敬仰的。西晉的時候，李雄在蜀地割據稱帝，建立大成國（史稱成漢），專門為諸葛亮在成都修廟，東晉時候桓溫伐蜀，滅掉成漢，將成都的少城夷為平地，卻獨獨保留了諸葛亮廟。南朝梁時期的《殷芸小說》上還記載桓溫採訪一個老兵的故事，這個時候距離諸葛亮時代已經一百多年了，故事照顧了時間的因素，說這老兵也一百多歲了。桓溫說：“你覺得誰能和諸葛亮相比？”桓溫是東晉的實際主政者，他心中預設的答案顯然是自己，沒想到這個老人說：“丞相在時，不覺其有什麼，丞相死後，天下無人可比。”桓溫討了個沒趣。
這時候諸葛亮的故事還在繼續產生著。特別是南朝梁時期，人們似乎特別看重諸葛武侯的這個武字，在故事裡把諸葛亮塑造為一代武功高手。《蒲元傳》上說諸葛亮讓神匠蒲元在斜谷為諸葛亮鑄刀三千口，蒲元淬鍊不用漢水，而讓人從蜀江取水。結果水取來之後，蒲元一看就說這摻雜了涪水。取水者堅稱就是蜀水，蒲元用刀划水，說：“這裡面摻雜了八升涪水。”取水人嚇得跪倒承認的確自己在路上灑了水，就用涪江水補上了。這裡面顯露神術的雖然是蒲元，但他是奉諸葛亮之命鑄刀，士兵所用的刀都這麼神奇，主帥更是神一樣的人。
陶弘景在《古今刀劍錄》上又說是劉備採金牛山鐵鑄劍八柄，均長三尺六寸。這個鑄造的工匠可能還是蒲元，但這次諸葛亮親自參與，鑄造前占卜方位，鑄造時在劍上題詞“章武”，鑄造完畢之後，劉備賜他一把。另外七把，劉備自用一把，他的三個兒子一人一把，關、張、馬、趙一人一把。劉備給諸葛亮賜劍，說明在他心裡，諸葛亮絕不是一個文弱書生，也是一身英氣，身懷武功的。
陶弘景還記錄了一次諸葛亮出刀。當時平定黔中，路過青石祠，諸葛亮抽刀刺山，刀沒入柄，不拔而去——可以想象這畫面，諸葛亮騎在馬上，身後十萬旌旗。正行走間，或是林暗草驚風，或是心中塊壘無處宣洩，或是發號施令以石為誓，諸葛亮抽出刀來，一把刺入山中，打馬疾馳而去。即便是這刀鋒利，看來其武功也可以和關張趙並列，可惜他智慧的光芒太耀眼，只留下一個羽扇綸巾的讀書人形象。
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