下面我們開始學習“定而後能靜，靜而後能安”這兩句話中的“靜”和“安”。
如果只從人們的心理意識來講，一個人如果把心定下來時，就有一種較為寧靜的享受。尤其現代人的生活，每天生活在極度的緊張忙碌之中，只要能夠得到片刻的安寧，就會覺得是很大的享受。那麼，是不是詩人，文人，藝術家就是比較寧靜的，其實不是，他們的思想意識和情緒變化，也非常忙碌，並無片刻的寧靜。只是不太注重外物的環境，而外在行為的定境之中，有時，忽然感到一個特別的知覺或感覺，就是我們所說的靈感。其實，還是沒跳出意識的範圍，並非是大學中的靜。
那麼諸葛亮的千古名句“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”中的寧靜是不是就是《大學》中的靜呢？其實也不是，只是接近
我們常說的靜是物理現象的靜，並不是真正的靜，它只是相對的靜。比如我們生活在地球上，感覺不到地球地球運動一樣。都是物理相對的靜。說了這麼多到底有沒有真正的靜呢？真的有，它是形而上道的靜，尤其在注重“內明”之學，作心理修養方面，更容易體會到靜態。其實在心性修養上“靜”和“定”，“止”的境界在程度上是深淺的差別。
我們心理意識的思潮連帶情緒的波動很難制止，用治水的方法來類比一下，治水我們知道一般有兩種方法：先是堵防，堵防不行就用疏導。《大學》所說的治心的方法就是先”知止“，止的方法就和治水一樣，先用智知來制心一處，然後分散流量，加以疏導，將心境引入渠道以後，歸到一平靜的湖泊時，漸漸變成止水澄波。就是達到了“知止而後有定“的境界了。但必須要知道，這樣的定境，只是”內明“自修治心的一種現象，還沒有到靜的最高境界。靜到了與外界隔絕，只有一個心境的靜境存在，這只是靜的一種過程。由靜境再深入，就可以達到沒有內境外在的不同，到這裡就很難再說的清楚了，就是意識通達虛空，猶如夢中事。這個修佛的比較容易參悟，很難用語言講清楚，因為是意識的遞進過程和結果。
再來說"靜而後能安”，我們平時人類社會活動中，當亂哄哄的時候，只要安定下來，才有寧靜的現象，所有我們常說“安靜”這個詞語，先安後靜。但《大學》裡為什麼說“靜而後能安”它是由講究心性修養的“內明”的實踐經驗以及“外用”在人群社會的歷史經驗得來的總結，它是承前啟後的一個整體，不是單一的一個意思。由靜才能安，心亂則身不安，民亂則國不安，這是很平凡的現實
接著“靜而後能安”就是“安而後能慮，慮而後能得”可以說由“知止”開始，一直到“定，靜，安”的程序，是”內明“學養“定”學的功夫層次。所謂“靜，安”是“定”學效果境界的擴充，至於“慮”和“得”那便是慧觀智成的成果。
《大學》用”慮“字代表“精思”的意思。這是古代的意思，隨著時文化的變遷，我們現在必須注意“因明”的思變，所以有把平常通用語言的”思“和”想“混合互用的習慣，必須分開說明。”想“字是屬於在心理上的粗淺現象，叫它為”妄想“，因為這種現象跳躍不定，莫名其妙的一會兒自來，一會兒又轉過去了，是虛妄不實在的，所以是”妄想“，至於“思”字，它跟”妄想“不同，它是細緻的，寧靜的，並不像“妄想”一樣有擾亂自心的作用。比如，我們讀過的書，忽然忘記了，便要拼命去追憶，這便是想的作用。如果記得非常清晰的事情，根本不用費心的去想，自然而然，輕輕鬆鬆就知道了，這便是“思”的作用。這就是“慮”及“思”，“想”的意義。
有了前面所說的瞭解就可明白“慮而後能得”的內涵了，那麼最後“得”了個什麼呢？因為經過“知，止，定，靜，安”的治心修養以後，思慮的慧力開發了，就可得入“明明德”而見道的真正成果。
因此，下文便有“物有始末，事有始終。知所先後，則近道矣”的結語。也就是說任何一個東西都有一個根本的基因，也有一個頂點和末端。任何一件事情，總有最開始的動因，然後才有最後成就的終結。如果一個人能夠清楚地知道哪個應該是先要做的，才能得到最好的成果，那麼他就可以接近入道之門了
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