下面我们开始学习“定而后能静，静而后能安”这两句话中的“静”和“安”。
如果只从人们的心理意识来讲，一个人如果把心定下来时，就有一种较为宁静的享受。尤其现代人的生活，每天生活在极度的紧张忙碌之中，只要能够得到片刻的安宁，就会觉得是很大的享受。那么，是不是诗人，文人，艺术家就是比较宁静的，其实不是，他们的思想意识和情绪变化，也非常忙碌，并无片刻的宁静。只是不太注重外物的环境，而外在行为的定境之中，有时，忽然感到一个特别的知觉或感觉，就是我们所说的灵感。其实，还是没跳出意识的范围，并非是大学中的静。
那么诸葛亮的千古名句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”中的宁静是不是就是《大学》中的静呢？其实也不是，只是接近
我们常说的静是物理现象的静，并不是真正的静，它只是相对的静。比如我们生活在地球上，感觉不到地球地球运动一样。都是物理相对的静。说了这么多到底有没有真正的静呢？真的有，它是形而上道的静，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态。其实在心性修养上“静”和“定”，“止”的境界在程度上是深浅的差别。
我们心理意识的思潮连带情绪的波动很难制止，用治水的方法来类比一下，治水我们知道一般有两种方法：先是堵防，堵防不行就用疏导。《大学》所说的治心的方法就是先”知止“，止的方法就和治水一样，先用智知来制心一处，然后分散流量，加以疏导，将心境引入渠道以后，归到一平静的湖泊时，渐渐变成止水澄波。就是达到了“知止而后有定“的境界了。但必须要知道，这样的定境，只是”内明“自修治心的一种现象，还没有到静的最高境界。静到了与外界隔绝，只有一个心境的静境存在，这只是静的一种过程。由静境再深入，就可以达到没有内境外在的不同，到这里就很难再说的清楚了，就是意识通达虚空，犹如梦中事。这个修佛的比较容易参悟，很难用语言讲清楚，因为是意识的递进过程和结果。
再来说"静而后能安”，我们平时人类社会活动中，当乱哄哄的时候，只要安定下来，才有宁静的现象，所有我们常说“安静”这个词语，先安后静。但《大学》里为什么说“静而后能安”它是由讲究心性修养的“内明”的实践经验以及“外用”在人群社会的历史经验得来的总结，它是承前启后的一个整体，不是单一的一个意思。由静才能安，心乱则身不安，民乱则国不安，这是很平凡的现实
接着“静而后能安”就是“安而后能虑，虑而后能得”可以说由“知止”开始，一直到“定，静，安”的程序，是”内明“学养“定”学的功夫层次。所谓“静，安”是“定”学效果境界的扩充，至于“虑”和“得”那便是慧观智成的成果。
《大学》用”虑“字代表“精思”的意思。这是古代的意思，随着时文化的变迁，我们现在必须注意“因明”的思变，所以有把平常通用语言的”思“和”想“混合互用的习惯，必须分开说明。”想“字是属于在心理上的粗浅现象，叫它为”妄想“，因为这种现象跳跃不定，莫名其妙的一会儿自来，一会儿又转过去了，是虚妄不实在的，所以是”妄想“，至于“思”字，它跟”妄想“不同，它是细致的，宁静的，并不像“妄想”一样有扰乱自心的作用。比如，我们读过的书，忽然忘记了，便要拼命去追忆，这便是想的作用。如果记得非常清晰的事情，根本不用费心的去想，自然而然，轻轻松松就知道了，这便是“思”的作用。这就是“虑”及“思”，“想”的意义。
有了前面所说的了解就可明白“虑而后能得”的内涵了，那么最后“得”了个什么呢？因为经过“知，止，定，静，安”的治心修养以后，思虑的慧力开发了，就可得入“明明德”而见道的真正成果。
因此，下文便有“物有始末，事有始终。知所先后，则近道矣”的结语。也就是说任何一个东西都有一个根本的基因，也有一个顶点和末端。任何一件事情，总有最开始的动因，然后才有最后成就的终结。如果一个人能够清楚地知道哪个应该是先要做的，才能得到最好的成果，那么他就可以接近入道之门了
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