作者 卜喜逢
“出世”一词，义项较多，如出生、超脱人世等等。在《颜子家训·养生》中有这样一句话：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。不愿汝曹专精于此。”[1]此间“出世”一词，有超脱尘世而入神仙之境遇之意，宽而释之，可以作为超脱尘世来解。放置在本文中，大致可作摆脱了尘世之欲望的束缚之意。因为如果单纯的说超脱于世间，则《红楼梦》中并无几人，而在“金陵十二钗”中，以超脱来论，则就更加稀少了。
在“金陵十二钗”中，出世的人群是比较多的，如林黛玉、史湘云、妙玉、惜春、李纨等。
先来看黛玉。
黛玉是《红楼梦》中的女主角，以文本功能来论，黛玉是为宝玉服务的，故而在黛玉的身上，寄托这种人生之路的思考较少，因其“情情”，故而万事是以情为主要的。可以说，情就是林黛玉存在于世间的寄托与支持。没有了情，也就不会有林黛玉的存在。正如《红楼梦》后四十回中所说的：“生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访？”失去了情的林黛玉，只会是湮灭于世间。黛玉虽聪慧，但不会去关注情以外的事物，虽敏感，也不会去因情以外的事件而影响她自己的生活。作为一个孤女，她是患得患失的，但是她怕失去的，也仅仅是情而已。如此专注之人，强以人生之路去分析，则难免有害美之嫌，因其纯粹，而以世路之说强加阐释，则显污蔑，因其本身在世路上是没有什么目的性的，如果说有，那么也仅仅是渴望情的获得。如此说来，黛玉是没有出路的。
再说史湘云。
之所以说史湘云是出世的人物，是因为她并没有什么利害之心，或可说她本就是赤子，本就无世俗之欲望，故将她划入出世之人。
史湘云可以说是大家闺秀中的另类，有史湘云在的地方，总是会有笑声。在第五回的《乐中悲》中，对史湘云的形容是“英豪阔大宽宏量”，正可是史湘云的绝妙写真。
在诸多学者的评论中，常以魏晋风度称许史湘云。魏晋时期的名士们崇尚自然，超然物外而又率真任诞，所谓“是真名士自风流”，而史湘云正是这样的一个人物。第三十一回中，作者借宝钗与黛玉的口，叙述了两件湘云的旧事：其一为穿着宝玉的衣服，让贾母误认为是宝玉，而又偏偏不说话；其二为穿着老太太的大红猩猩毡斗篷堆雪人。两个事情都说明了湘云的淘气与率真，而在这部分之前，贾母嫌热让她脱衣服，书中写到“史湘云忙起身宽衣”，一个“忙”字活画性情。在史湘云的身上，我们看不到一丝一毫的扭捏，纯任自然。史湘云的另一个特点是并无等级的观念。同回中，史湘云特意亲自带来了四个绛纹石戒指，送给袭人、鸳鸯、金钏、平儿，这四人为下人，与史湘云本不是一个层次的人物，而史湘云的这份用心，正可看出在她的心目中，是没有这些分别的。史湘云是心直口快的，第二十二回中，史湘云脱口而出的“是像林姐姐的模样”，将宝玉置身于尴尬之中。而且一时兴起，马上说要请客，这完全脱离了史湘云的经济能力，这正可见史湘云是没有计较的人。而通常在评论史湘云时常说的“醉卧芍药裀”“割腥啖膻”两回文字，正可说明史湘云的风流不羁。而两次联句，又可说明史湘云的才气。
如此女子，实是可爱，而正是这样一个女子，却也只落得“湘江水逝楚云飞”的下场，终归是“云散高唐”“水涸湘江”。这又是为何呢？读者也会疑惑，像史湘云这样的女子，为何得不到一个圆满的结局呢？
然而我们需要看到，虽然在史湘云的命运中，有着短暂的幸福，如“厮配得才貌仙郎”，但终究是幸福不长，在前八十回中并未涉及到史湘云的结局，故而此处也只能推测。但在一个大的环境下，在四大家族整体处于末世的情况下，一点生活的变动，都会使得史湘云没有了反覆的余地。虽然史湘云曾未将“儿女私情略萦心上”，但在一个大的趋势面前，在反反复复的打击之下，史湘云同样是以悲剧来收场。虽有着偶然的幸福，但悲剧却是一种必然，虽然这种必然并非是由史湘云所造成的。曹雪芹对此也是无可奈何，在曹雪芹的解释中，这是“尘寰中消长数应当”，将此归为了命数，至少表面是如此的。此也说明，在曹雪芹的认知中，许多悲剧并非是个人早就的，而是一种趋势，一种必然，不以人的个人情况而转移。处在“君子之泽五世而斩”的循环中的人，是无从逃避命运的安排的。
再说妙玉。
妙玉在书中的情节不多，但也是很有代表性的人物。在这组出世的人之中，妙玉是一个极为个别的人物，她并非想出世，却因为命运的安排不得不出世。并非想居住于大观园这样的一个花红锦簇的环境里，却因为师命，不得不在这里等待着命运的结果。这种种的不得已，使她留在了大观园中，共同演绎了这曲悲欢离合。
在妙玉的性格中，最突出的一点是“洁”，这种洁是身体上的，更是精神上的。在小说第四十一回中写道：
妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”
刘姥姥用过的杯子，妙玉就特意吩咐不要拿回来，并且说如果她自己用过，宁愿砸碎了也不能给刘姥姥。贾宝玉找人洗地，她也吩咐只能放在山门外。如此怪诞的行为，将妙玉的“洁”展现的淋漓尽致。
第六十三回，宝玉生日的时候，妙玉送了一个贺帖，如何回复，让宝玉大伤脑筋。正在踌躇之间，邢岫烟为他解了惑：
岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“.......他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
在这里，有几个词语是需要特别注意的，如“畸人”、“槛外人”、“土馒头”等。
“畸人”一词，前文已有解释。在这里，“畸人”指的是不合于世俗，却与自然相合的人。
“铁门槛”“土馒头”，出自范成大的《重九日行营寿藏之地》一诗，全诗为：
江山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。
纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
三轮世界尤灰劫，四大形骸强首丘。
蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。[2]
“铁门限”一词，在进入到《红楼梦》时变成了“铁门槛”，意义并未有变化。富贵人家常被称之为“门槛高”，故而“铁门槛”也就成了有钱有势之家的代名词，“土馒头”则好理解，代表着墓地。
根据这几个名词，我们可以大致勾勒出妙玉的所思所想。在妙玉的思想中，是亲近于自然，而鄙弃世俗的，同时又对富贵、荣华等有着强烈的幻灭感。
正是这种强烈的个性，使得妙玉独立于人群之中，遭受着“太高人欲妒，过洁世同嫌”的侵蚀。而终归是陷于污泥浊垢之中。可以说妙玉的理想与现实的遭际成为了强烈的对比，而其人生自然是一个悲剧。这种悲剧来源于社会对不容于社会的因子的排斥。
惜春的出世与妙玉不同，也与黛玉、湘云不同。惜春是贾府的正牌小姐，却因父亲的痴迷于修道，而自小没有亲情的陪伴。在《红楼梦》的诸多故事中，惜春是最易被忽视掉的，存在感很低。但在惜春的身上，却能折射出一个没落大家族的子孙的人生之路。
惜春初出场时候，在黛玉眼中还是“形容尚小”，然而却是一个非常有主见的人。在“送宫花”的故事中，就说出要剃了头当姑子的话，一方面既是对自我人生的谶示，一方面也反映出惜春的生活环境：上无父母痛爱，下与兄弟姐妹都有隔阂，幼时的惜春是不会因为信仰而对宗教产生兴趣，只会是生活的环境的逼仄，使得惜春想找一个灵魂寄托之处。惜春善画，然而在宝钗这等行家眼里，却是“不过是几笔写意”，可见水平也仅是一般。在诗社之中，“藕榭”这样的名字也是宝钗随口而起，且惜春也不能诗，颇有应付之嫌。在《红楼梦》中，关于惜春的本传只有一次，那就是“矢孤介杜绝宁国府”一回：
谁知惜春虽然年幼，却天生地一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么，多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。”......惜春冷笑道：“你这话问着我倒好。我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！还有一句话，我不怕你恼：好歹自有公论，又何必去问人。古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。”.....惜春冷笑道：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂。”......惜春道：“状元、榜眼难道就没有糊涂的不成？可知他们更有不能了悟的。”......惜春道：“我不了悟，我也舍不得入画了。”尤氏道：“可知你是个心冷口冷、心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”
......
惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”
在这段文字中，最醒目的是其中的几处冷笑了。而尤氏对惜春的评价也是“心冷口冷、心狠意狠”之人。而惜春将此却认为是自己的“了悟”。虽然说到“了悟”的时候，有被尤氏逼出来的可能，但“了悟”，应是惜春的追求。一个侯门的千金小姐，终不免“独卧青灯古佛旁”，一方面固然是惜春的求仁得仁，然而这种泯灭了亲情的“了悟”，追求“独善其身”的做法，是否人生的正途呢？“不作狠心人，难得自了汉”，一个“自了”，说出了惜春的孤独，也说出了她“孤僻”的来源，她不“自了”，又有谁来关注过她呢？或者这也是曹雪芹在惜春身上的思考。
与以上人物皆为不同，李纨的出世，是因为丧偶所导致的。在小说之中，李纨是惟一一个以寡妇身份得入金陵十二钗的人，故而此人物极具代表性。在小说第二回冷子兴演说的时候，就说明了李纨的寡妇身份，带着一个幼子生活。第四回中又详细的介绍了李纨的家世背景等等：
原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今已五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中承继以来，便说“女儿无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字、记得这前朝几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般， 一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。
曹雪芹善用皴染之法，如贾宝玉的第一次出场，就反复的让他入而复出，又通过不同人物的嘴来进行描绘，从而形成了一个立体的形象，像描写李纨这般长篇大论的直接和盘托出的情况反而是比较少的。在这段文字中，介绍了李纨的家世、知识背景、行为及性情，而这些都是相互关联的，由家世而形成与家世匹配的知识背景，而又由此产生性情，并决定行为。李纨的父亲名“守中”，而“守中”一词来源自《道德经》“多言数穷，不如守中”，[3]当作虚静讲，虚静即无为，无为而能无不为，或这就是李纨一生将“虚静”视为行为准则的一大原因。她出生在一个文人的家庭，受着传统的教育，故而在丧夫之后，反而能处膏粱锦绣之中，又如槁木死灰一般。可以说李纨的生命中缺乏亮色，也不会主动的去介入是非之中。如在小说第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》时，李纨抽中一支老梅，签上旧诗云：“竹篱茅舍自甘心”，注云：“自饮一杯，下家掷骰。”李纨说道：“真有趣，你们掷去罢。我只自吃一杯，不问你们的废与兴。”不问他人“废与兴”，这正是李纨的心态，也是笔者将李纨放入出世人群的主要原因。
李纨居住的地方是稻香村，在小说第十七回中，关于稻香村的描写非常细致：
倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头上皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
稻香村在繁花锦簇的大观园中独树一帜，一洗奢华风气，转而使人安静，竟勾得贾政兴起归农之意，而元春也喜爱此处，可见田园风光的静谧与安宁。这正与李纨的性格相符，在繁华中能独处一隅，静心锁欲，对于孤儿寡母来说，就是一个避风的港湾。
然而，李纨的生活并不是没有亮色的。作为一个青春的女子，李纨也有着生命的悸动，而非是完全的槁木。探春建诗社的时候，李纨自荐掌坛，又对众人诗作加以评说，即显担当，又显才华，可见李纨也并非是一味的无为。尤其在诗社缺少经费时，李纨与凤姐的一段对话，尽显伶牙俐齿，使人看到了另一面的她，青春而活跃，或者只有这样才是一个完整的人的形象。
李纨不是没有追求的，在丈夫去世之后，她唯一的希望就寄托在了贾兰的身上。可以说，在贾府这样一个功利场中，一个寡妇能生存是不易的。而李纨正是通过自己的无为，从而达到了无不为，终是将贾兰培育成才，当然这是很多学者探佚的成果，在小说前八十回中是读不到的。但在第五回的判曲中是有着明确的提示的。李纨的判曲，实际上是她与贾兰的合咏。如“气昂昂头戴簪缨”“、“光灿灿胸悬金印”、“威赫赫爵禄高登”等句，都是对贾兰的谶示。而对于李纨来说，却是“美韶华”的逝去，黄泉路近，留下的只有“虚名儿”。而一切都逝去之后，李纨的生命历程又给予了人们什么启示呢？或者正如贾宝玉对稻香村的评价一样：“远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”李纨的一生，是违背了自然之理的，是强行压制了自我的，而这也正是李纨的悲剧。
在这些出世的人群中，每个人都有自己的追求，如黛玉，追求的是情，湘云则追求的是本真，妙玉追求的是洁，而惜春追求的是了悟，李纨追求的是贾兰的幸福。可以说，这些都是不涉及世俗之欲的。曹雪芹在这种同中求了异，又在异中归结了这种种的人生。仁者见仁智者见智，曹雪芹仅是如实的描绘，忠实的叙述着自我的感悟。在曹雪芹的预演中，这种种出世的道路，是没有完善的人生的。如黛玉的泪尽而逝，湘云的水涸湘江，妙玉的终陷淖泥，惜春的独卧青灯古佛旁，李纨的“虚名儿”，这种种不一样的结局，都在诉说着青春的逝去，美好的毁灭。在金陵十二钗正、副、又副册等的预设之中，这组出世的人群是最让人感慨的。毕竟，她们是与世无争的，不会给他人带来伤害的，然而就是这些纯粹的心灵，依然不容于世间。
[1]颜之推著，檀作文译注，《颜氏家训》，中华书局出版社2007年12月出版，第203页。
[2]范成大著，《范石湖集》，中华书局出版社1962年8月出版，第390页。
[3]沙少海、徐子宏译注，《老子全译》，贵州人民出版社1989年8月出版，第8页。
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