（諾亞方舟）

說起大禹治水，大概沒幾個中國人不知道。據說，就是在國外，知道這故事的人，也很不少。

諾亞方舟，是《聖經》裡的故事，全球範圍來講，恐怕比大禹治水傳播得還要廣泛。

把這兩個故事放在同一界面來講，筆者肯定不是第一個，也肯定不會是最後一個。

（一）關於上古大水災的兩種說法

大禹治水也好，諾亞方舟也罷，講的都是人們遭遇了滅頂級的大洪災。

大禹治水故事裡，那場洪災禍及“全天下”，是父子兩代前仆後繼、帶領所有的人們、用了數十年甚至上百年時間，才最終完成了“治理”。

諾亞方舟故事裡講的洪災，是那種“吞沒世界”級別的，一架承蒙了“神”（上帝）護佑的巨大方舟，載著所有“延續世界”所必須的物種和罪孽較輕的人類，逃離死亡之海，駛向安全的彼岸……

大水災，是這兩個故事共同的“起因”和“大背景”。

（大禹）

關於大水災的古老傳說，還有很多其他版本，大禹治水和諾亞方舟，只是其中最具代表性、傳播最廣泛的兩則。

當人們對水文地理的認識達到一定程度，並同步地對古老傳說中那些神奇的部分產生應有懷疑的時候，就有人對那麼多的上古大水災傳說，發生了考證的興趣。有些人覺得是純粹的傳說；更多的人則認為，大水災確實發生過。他們當中，又逐漸分出兩種主流說法：

一種是認為，遙遠的上古時期，世界多地發生的比較大規模的水災，大多都發生在人類聚居相對集中的區域；而當時的人們，由於缺乏抵禦能力，損失慘重，死亡率極高，留下極其恐怖的印象，對水災的形容，有主觀放大；對從水災中解脫，賦予了太多的歌頌與景仰。為區別於下面要說的第二種說法，姑且將這種說法簡稱為“主觀放大說”。

另一種說法，是認為包括大禹治水和諾亞方舟在內的諸多上古關於大水災的傳說，講的是同一場或同一系列的、幾乎波及全球的水文大事件。這種說法，在其最初被提出的時候，顯得很大膽；隨著冰河學說的發展和逐漸被廣泛認同，越來越多的人，都更傾向於相信，那些上古口口相傳而來的大水災的傳說，都是源自最近的一次劇烈冰河消融運動。所以，這種說法，也可以簡稱為“冰河消融說”。

（諾亞方舟的傳說）

（二）兩個故事說的很可能是同一場災難

就上述兩種說法而言，筆者認為，大禹治水和諾亞方舟兩個傳說故事，所講的，是同一場或說同一系列的大水災；而其起因，很可能就是距今1萬年上下（有說1.2萬年～8千年，也有說更早些，不確、未考）的最近一次大規模冰河消融運動。

也可以說，筆者更傾向相信上述“冰河消融說”。

這是純粹的一家之言。還是“猜想”性質的。絕不是在指“主觀放大說”沒道理。相反，筆者認為，“主觀放大說”，蘊含了很深刻的道理——

上古時代，人類依親緣聚居成部族（部落），“逐水草而居”，逐漸具備了一些人類獨有的、先進的生產方式，生活也相對安定下來，進入由“原始分工”轉向“社會分工”的“定居”階段。人文及其產物，比如傳說故事，甚至是樸素的“記事”、“記史”，應運而生。

在這個階段，族群的個體數量（人口），還比較少，結構（性別、年齡段）也還處在高度不穩定、不平衡狀態；為維持、發展，絕大多數部族，都會選擇倚靠山林、相對平坦、水源充沛、野獸侵擾少的地方聚居；殊不知，這種“依山傍水”的“好地方”，恰是水災來臨時最易受災、受災程度愈發嚴重的所在！

（大禹治水）

“主觀放大說”講的水災多發生在人類聚居相對集中區域，其實是人類恰恰選擇聚居在了容易遭受水災和遭災程度嚴重的地方！

當然，我們的先民很聰明，不會專選災害嚴重的地方聚居。

但在他們相比今天的我們太有限的認識和經驗裡，那些水草豐茂的好地方，似乎不像頻遭災禍的；而且，很可能，他們居住了很久，也的確沒遭遇任何大的災禍。直到有一天，真正的大洪水，漫天湧來，他們的好地方，卻首當其衝；曾經親切依賴的河流，數日內甚至不到半天，就變成了吃人巨獸！

他們措手不及。他們倉惶逃竄。他們十死八九。他們舉族湮滅……

他們並意識不到，那滔天洪水，跟之前好幾年甚至更長時間裡天氣的突然變暖，會有什麼關係。

他們也不知道，身邊賴以生息繁衍的大河最遙遠的源頭，發生了怎樣驚天動地的變化。

劇烈的冰河消融運動，改變的不僅僅是“水量”，而是引發一連串水文、氣候、生態的變化——大雨、瘟疫、山體滑坡、地面塌陷……這些在今天都還屬於嚴重災難的事件，在先民恐懼的目光和思索中，被放大、嚴重放大，簡直太正常了！

（諾亞方舟）

據說，距今最近的大約發生在1萬年前的那場大災難，持續了數十年乃至上百年，毀滅了諸多早期文明——冰河劇烈消融導致的水量大增，使得河流，特別是大型河流，在上游甚至是源頭，就發生流向、流量的明顯超常規變化，一路下來，影響逐漸廣泛、深刻、複雜；先民們苦心孤詣選定，甚至是流血拼命打來的“依山傍水”的“好地方”，恰成了洪濤肆虐的“最佳”去向……

這樣的事件，很可能在冰河消融運動趨於平緩甚至徹底結束之後，還會延續很久、很多年；而且，這種持續的影響，絕不會只是侷限在某一特定區域，而更可能波及廣泛，甚至，遍佈當時人類文明所覆蓋的大多數區域。

諾亞方舟是《聖經》故事，《聖經》裡講那些遠古的“聖者”動輒就活到六七八九百歲，雖然顯得不大靠譜，可依著捯過來，到諾亞方舟那時候；跟我們古老傳說裡同樣也不大靠譜的古之聖君個個活過百歲、死後數百年怎樣怎樣的那些說法，姑且信著捯到大禹治水那會兒，年代上，還真好似有些“接近”的意思，都是距今五六千年前。

這樣說來，真可以假想地認為，大禹治水和諾亞方舟“故事背景”中大大洪水，就算不是“同一場”，也很可能是同樣源自距今最近一次冰河消融運動的“餘震”。

（大禹治水）

（三）面對災難的兩種態度反映出的文化差異

大禹治水的故事，國人耳熟能詳，是講禹的父親“鯀”，受命治理水患，採取了“堵”的方法，結果是失敗結局，鯀也因而“自死”。他的兒子禹，採取了“疏”的方法，經多年艱苦努力，終於成功——洪水退卻的同時，被“馴服”成了可造福人類的樣子。

這個故事，如果提煉“關鍵詞”，可以有這麼幾個——治、堵、敗、疏、成。

諾亞方舟的故事，同樣提煉“關鍵詞”，則會是——逃、淘汰、選擇、拯救。

在這個故事裡，人也好，萬物生靈也好，面臨滅頂之災的“主打動作”是“逃離”，也可以說“逃避”；乘著“神”所賜予的“拯救”——那座方舟——逃離！而且，在這個過程中，還要做選擇和淘汰，在弘揚“悲憫”的同時，某種程度，其實也反映著“適者生存”的“叢林法則”。

這故事，可以說挺形象地反映出了其所代表及延續出的文化的精神特質：人對神的依賴、趨利避害的本性、悲憫的宗教精神與殘酷的叢林法則的“共生”……

對比大禹治水的故事，很容易發現我們傳統文化的諸多不同。

首先，面臨滅頂之災，我們的先民，沒有選擇逃避，而是要“治理”，也就是——抗爭！

抗爭，體現在幾乎所有中國古老傳說中。

這不是一家之言，甚至都不是我們民族的自說自話。據說，西方一些研究這些的學者，也發現了這個特點。

大禹治水、夸父逐日、后羿射日、愚公移山、精衛填海……都在講“抗爭”，是人、人間的英雄、由人幻化成的意志化身，對大自然的抗爭！對神的抗爭！

這些傳說，都在告訴今天的我們——我們，中華民族，古老的華夏族群，最富於抗爭精神！而這種英勇的抗爭精神，是由“人”來將其現實化體現的！

就是說，我們不依賴“神”的眷顧和“拯救”，我們靠自己！

我們不害怕災害，甚至不畏懼神，我們會抗爭，一直抗爭，直至勝利！

大禹治水的故事，特別突出地表達著抗爭精神和“靠自己”的精神——

面對滔天洪水，我們選擇抗爭，選擇與其戰鬥！

（大禹治水）

我們不淘汰任何人，而是團結起所有人，一起參與進這場偉大的抗爭！

如果說，這裡面也有“淘汰”的話，那麼整個故事裡，真正被淘汰的，只有一個人，就是禹的父親鯀。因為他錯了。不是因為他低賤或者別的什麼。他的兒子禹，勇敢地“接棒”，為彌補父親的錯，更為治水大業！

沒見故事裡有因為父親犯錯兒子不受信任的說辭​。

禹接受父親的教訓，改變方法，勵精圖治，篳路藍縷，三過家門而不入……充分而生動地體現了錯而能改的勇氣和不懈奮鬥的精神。

人、團結、抗爭、知錯能改、再團結、再抗爭、不畏艱險、不辭辛勞、艱苦奮鬥，直至成功……把大禹治水的故事品透之後，會提煉出這些新的“關鍵詞”。

這也大概是我們民族從古至今一直都在貫徹的“行動線”。

（諾亞方舟）

（四）截然不同的精神遺產

有人說，諾亞方舟的故事，是《聖經》裡最具典型意義的故事之一，集中體現了神對人的拯救態度和宗教式的仁慈。後世很多文學、比喻、政治事件，都會用到諾亞方舟的典故，甚至有一些救援機構、設施，都借用其命名。

可以說，諾亞方舟的故事，是基督教文化體系當中的一面明豔旗幟，影響深遠。

相比之下，大禹治水的故事，在國人的普遍認識中，只是個傳說故事，四大這個四大那個，怎麼都排不上；既沒有夸父逐日的壯烈，也沒有嫦娥奔月的浪漫……

覺得大禹治水的故事“普通”，一方面，是因為我們的傳說故事太多，比之更加“不普通”的也太多，故而出現“淹沒效應”；另一方面，也可能是因為我們當中的很多人，都忽視了這個故事所表述的那個時代蘊育​的一個寶貴遺存——連山易。

連山易，是“易”的較早期版本；其前身，或說“依託”，是傳說中的“先天易”。

（大禹治水）

大禹時代或稍早，先天易應該已經被少數族群領袖和今天稱為“知識分子”或“僧侶”的神職人員基本掌握。大洪水驟然來臨，面臨治水大計，結合治水實踐，原始的“先天易”，逐漸演變為適應治水活動和期間人們生存的“連山易”。

連山，顧名思義，“連接著的山巒”或“將山巒連接”之意。

據說，治水期間，無論是早期鯀主持的“堵”工程還是後來禹操持的“疏”工程，都離不開高出水面的山——移山填水，開山疏渠，靠山吃山……人們比以往任何時候都更迫切地需要去了解“山”、親近“山”、迴歸“山”……“依水”的原始生態，在現實形勢之下，辯證地改為了“倚山”，連山易以“艮”（山）為“主卦”，對先天易進行了可謂“革命性”的改進，不僅完善了“易”學，更成為後來的“歸藏易”的先驅模板。

連山易、依託其發展形成的歸藏易，以及後來集大成的“周易”（也稱“文王易”、“乾坤易”），都是建立在“樸素唯物”基礎之上的富於“辯證”的精神產物。相比諾亞方舟及其《聖經故事》，無所謂高低，但肯定有著很大不同。

【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，“夏衍杯優秀電影劇本”獲獎者。著有《管得著嗎你》《紅月亮》《武王伐紂》《深水爆破》等多部長篇小說。

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