五年小股友龚叶平1
运用《易经》的切入点很多，七十行，各人的运用各不相同！
学风水，命理，切入点，必须从最原始的基础学起，连甲，乙，丙，丁，都不识理解，子，丑，寅，卯更无没法解理，河图，洛书，不懂这神数表，小学生个个识填，但其意义不少人不懂！不懂河图，洛书，便无从了解八卦，不了解八卦，更不知有廿四山，四十八分针，更不知什么叫向上长生……！！！所以要懂十二宫生，旺，墓，这是风水学的最基础的东西。
命理学，就是从十二宫生，旺，墓为切入点，不懂十二生旺墓，不懂季节的深浅，妄议八字用神，更不懂物极必反的道理！更不知土能克水，一旦发起洪水，千里之堤也毁于一旦！谁都知道，木能生火，一旦把柴塞满灶堂，火必死！所以就有火遇空亡则亮，金遇空亡则呜……！土遇空亡则崩！！！如此类推，触类傍通……！！！
孔明是谋士，是军事家，他的切入点更不同！
他指挥千军万马，他注重的是天时，地利，人和，他以天文为主导，地形为棋盘，知人善用，孔明借箭，他用天文预测学，测得那天天降大雾，谋策敌人水上船只，可借多少支箭？他用的是《奇门遁甲》！这是最著名的《易经》学一个分支……！！！
当今私家企业的老板，切入点应是曾士強的用《易经》指导企业管理，应为最有效的方法！！！
总之七十二行，运用《易经》的切入点，尽不相同，必须灵活应用！绝不可一知半解，乱套！！！
不懂的，必须学懂，学精，理论联系实践，一步，一个脚印，方能真正将《易经》应用在生产实践中去！并让《易》发扬光大，为人类服务……！！！使之战胜自然，改造自然，达到天人合一！！！
这才是学易，用易的真正目的！！！
……！！！
用户老顽童四公
《易经》的用法，有它的基本方面。解释《易经》的《易传·系辞传》说得很明确：
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
这是我们学习运用《易经》的基本方面。
“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这是运用《易经》的目的。
从《易经》精神上体会，用法上用这样几个重点：
1、在语言和思想表达方面，可以灵活运用《易经》和《易传》的文辞。
《易经》文辞属于最为古老的书面语了。其中有历史背景知识，有精彩的现象和哲理描述，有文学性很强的格言韵语。它已经在我们的语言中被广泛运用着。今天，这些卦爻辞，能起到帮助表达和丰富思想的作用。
《易经》本身有卦辞，有爻辞，这两部分在运用上是一样的。本身属于占卜用语，但是采用了讲故事、形象化、打比喻等手法，生动深刻。
孔子是灵活运用卦爻辞的大师，《论语》里只记了一例，“不恒其德，或承之羞。”来说明修养和掌握技术要坚持有恒的道理。在《易传》的《系辞传》里，有“三申九德”等等范例，帛书《易传》里记录的例子非常丰富。
在文学、义理方面，《易传》的学习应用价值同样很大，应该重视
言辞运用，要活用，触类旁通，有所创新，翻旧为新。
2、学会运用《易经》对变化的模拟方式，运用义理和易象原理，明白事理规律和应对方法。
易以象告，《易经》的道理，卦爻辞的根据，是基于易象而引申出来的。应当以取象比类的方法，由此及彼，汇通哲学道理和具体情境、具体事物，用从易得到的启示去推阐具体的结论。这方面，《易传》里有精辟的范例。比如《文言传》、《大象传》等。
3、学会运用易象、义理的原理，启发认识、创造、推测现实事物，体现乾坤精神，生万物利万民。
《系辞传》列举了观象制器的例子，如《涣》卦，上风下水，仿照这个卦象，人们制作了舟楫；观《小过》卦，上震下艮，象征上面动，下面定止，好像捣臼。现代事物里，水火既济，就像燃油发动机，上卦水就好比是喷油，下卦火，好比是内部燃烧室里的燃烧过程，水火配合适当，就能达到平衡持续地产生动力。运用象数思维，对扩大思路很有帮助。运用之妙，存乎一心，这要依靠对《易》的了解，同时更要和现代化知识结合。
4、《易经》本来是卜筮之书，没有把握的事情，可以运用占卜的方法进行决策。
但占卜主要是助断，用筮法去取象，仅仅用占卜，不能作为群体的共识和科学依据。不少所谓“大师”在这方面闹了不少笑话。
5、明白《易》为君子谋的道理，以《易经》精神为指导，涵养德性，修身贵德，德才兼备。
“夫易，圣人所以崇德而广业也。”这是用好《易经》的基本价值观。
学《易》用《易》，不能走邪路，以为会用《易》就可以无所不至、无所不能行。“《易》不可以占险，如果用心不良，《易经》是不会助纣为虐的。《易》在本质上，不仅是自然哲学和辩证法，同时也是道德伦理之书。在中国历史上，更看重它的伦理方面。今天我们不能狭隘地把它看做是道德说理的标准教科书，但是，中国历史上对《易经》的道德认识，大部分还是合理的，应该予以继承。
热带雨林的午后
我们探讨如何学会运用《易经》，实际上大家无时无刻不在运用易理，只是我们没意识到而已，这就是“系辞”中说的“百姓日用不知”。但是如果这样也无法进行探讨了，所以我们还得从研究学问的角度出发来说。两位前辈张岱年和刘大钧先生均认为，真正的《周易》研究者，必须要全面通晓象、数、理、占。我结合两位先生的看法，试从“易术”和“易道”作为切入点，做一个简单的探讨。
先把道和术的概念说一下。所谓道，指的是什么驱使和支配着你；所谓术，指的是你能驱使或支配什么。这样来看，“易术”就是我们通过学习《易经》而获得的驱使或支配事物的能力；“易道”就是通过学习《易经》而明晓我们自身的能力限度，以及如何遵从宇宙自然规律的领悟。
我们所讨论的如何运用《易经》一定是对上述“易道”和“易术”两方面的明晰，切不可认为学会了《易经》就是老子天下第一，可以为所欲为了。
“易术”部分的运用主要指《易经》的象数占测，“《周易》本是‘先王以神道设教’的卜筮之书，后经孔子改造，才变成了阐发“人文化成”的人文之《易》”（《纳甲筮法讲座》刘大钧），“系辞”中也说“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是故自天佑之，吉无不利”。《易经》的预测功能自古及今已被无数史实所证，这点无可怀疑。至于如何学习《易经》占卜，我大略说几点个人的看法：
1、《易经》筮法的筮例早初记载在《左传》和《国语》中，通常称为“春秋筮法”。那时候的人以蓍草演卦，方法比较繁琐（网上有不少关于此法的教学视频），其断卦方法多以卦象结合卦辞、爻辞来推，现在人很少用此方法了。取而代之的是以三个铜钱摇卦的方法，称为“纳甲筮法”。据说此法起于汉人京房，因为比蓍草演卦便捷许多，现今普遍流行。
2、从《周易》本身的占法来说，“春秋筮法”和“纳甲筮法”是比较“正统”的，《梅花易数》、八字、风水等等其次一点。
3、学习“春秋筮法”的资料不多，《左传》、《国语》中的筮例可读，近人尚秉和先生对象数筮法功力深厚，可找其相关的书学。
4、学习“纳甲筮法”可先读“火珠林”（据考是京房遗法），但比较著名的有《增删卜易》、《卜筮正宗》等，现代人对纳甲筮法多有发明，可以在网络上找自己感兴趣的学习。
5、关于八字、风水等等就不说，比较庞杂，尤其是风水这块。
“易道”指引我们去探索天地自然的终极和人生存在的意义。“系辞”中说“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“文言” 曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时......”，因而与其说是学习它，不如说是在学习、生活中去领悟世间万事万物的规律。
历史上就有很多人提出过他们的观点，比如三国时期的王弼，他以老庄解易，提出“贵无”的看法；唐朝的孔颖达提出“易理备包有无”；宋朝的程颐提出“理”是宇宙一切的根源，还有把《易经》和佛法结合起来阐述世界的终结实质......，以上种种皆可学习参考。
就学习本身而言，当通晓了诸多学派的思想之后，你就会自然不自然的运用了（表现在在言谈举止和对人事的分析方法上等等）。就像人们说的“熟读唐诗三百，不会作来也会吟”，当然这还算不上理想的状态。虽然我们很难达到古人那样“羽化而登仙”之境，但如果在学习《易经》过程中，在丰富了知识的同时，心灵上愈来愈自在，行事上也能逐渐趋近“先天而天弗违，后天而奉天时”，那可能就是最大的收获吧。
就说这么多，希望对你有用。
含章易学社
不知您说的运用是指哪些方面。
我说说个人见解。
易，有象、数、理、占。
但无论哪方面都离不开以下几点：
1,求同存异。
这个世界只有大同，没有一统。所以你能容下多少，你就能得到多少。求同存异的思想基础要有。
2,时与位。
用易，是无时无刻都包含时机与空间。一开始是时机比较重要，后面是位置比较重要。时与位，是思维方式的改变。
3,与自然和谐相处。
任何与自然相违背的事与人都是错误的，这是重中之重。所以判断一件事一个人就看：符不符合自然。
4,易有“变易、不易、简易”。
万事万物都在时时刻刻发生着改变，但其中的规律是可以发现并掌握的，善于发现规律，顺势而为，可以无咎。大道至简，不过“一而二，二而一”而已。
5,是人都有局限性，这是自然。所以要懂得抱虚、守虚、谦虚。
6,知道和做到是两回事，知易行难，难能可贵，在“恒”。
hitman1
今日头条有许多有关《易经》的帖子，包括所谓的国学大师、易学专家，皆为拿本《易经》照本宣读，念到某一卦就讲，再加上自己的理解。然而，《易经》不是翻书，拿本《易经》念，念到某一卦就拿这一卦说事儿的。这仅仅是念经，不是运用《易经》。
运用《易经》，是事先为了某个事儿，求人占筮，占得一卦，还要看看，是否有“变爻”，若有，则必须“变卦”，即变得另一个卦，才可根据这一卦的卦象，占卜吉凶。
《史记》有不少运用《易经》的案例。如《史记，田敬完世家》，“陈完者，陈历公他之子也。完生，周太史过陈，陈历公使卜完，卦得《观》之《否》：是为观国之光，利用于宾王。”
卦得《观》之《否》，什么意思呢？观，否，两卦有什么区别呢？否，上乾为三个“一”爻、下坤三个“_ _”爻。观，唯一不同的是，从下住上数，第四爻为“_ _”爻。也就是，先占得《否》，然后将第四爻“一”变为“_ _”爻，即为《观》。
为什么要变爻、变卦？因为占卦时所得爻，若阳爻为九数所得，即为“老阳”，阴爻若为六数所得，即为“老阴”，这就必须阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，变成另一卦，变卦。
占卦，事先有所求才占。不是今日头条上有人拿本《易经》，再拿过去的事儿说事儿，那叫事后诸葛亮，不是占卦。
赵日金141
清朝易学家尚秉和说过"未学易，先学筮。"。是学《易经》的根本入门之法。
《易经》是中国古圣人经过对天地万物的观察之后，所做的时空模型。正所谓《易》经三圣，世历三古。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。莱布尼次根据中国的《易经》而发明了二进制，刘天华根据《易经》发现了第十棵行星。
就象当今世界并不能完全破译宇宙中的奥秘一样，当今世人也不可能完全破译《易经》的奥秘。所以我们要永不停息地学习《易经》，研究《易经》，为实现伟大的中国梦尽自己应有的贡献。
中华道易马永平
认识问题、解决问题有两种方法：归纳法和演绎法。
应用易经的前提，就是要先归类事物（归纳法），再推演事物的发展（演绎法）。
比如：工作上近日能否升迁？
首先归类：
关键词是“工作”和“升迁”。
工作为文，属离卦，在下；升迁为进，属乾卦，在上。
则此卦为天火同人。
其次演绎：
天火同人，二五相应。二为臣位，五为君位。臣守臣位，兢兢业业，拱照君主；君守君位，明察秋毫，抚慰臣工。
若要迁升，必有贵人，彼此照应，是为同人
易经在生活中最有用的就是其“理”，因为此理同，所以能归纳演绎。
胡子物理
把它当做古代的一部“交子通州”法则即可，相当于现今社会时代的“交通法则”，一堆人也不为过的路通法则。
毕竟“交通”一词，大概是由易经而来的，如此简单的比如，是为了降低理解的『难度』。
不要被里面的真实内涵范畴所困惑，因为古代人物晋升北国的路通法则，不就是goto（高徒）学会高升徒走的法则吗？
所以是在『经过济南』之通州前，只用了六十四卦之中的八分之一卦而已。
即乾宫德行的小八卦之法则，把易理处于东南地陷之位置上。
如此这般说来说去，学习易理就不难了吧？
无非就是这么简单的『通州』之前，“交警”东南『现在场景』稍微解析灵活运用自如即可。
只有一个个场景虚拟出来，滴墨晕散化开『易经』句子（乾宫范畴），通过漫画书写法的会话对话方式方法，把某易理句子成分分析一下子，使得读者群体性通俗易懂，慢慢吃透了易理（乾德范围）的真实内涵。
无需要整部易经都能懂，那是不可能得出结论性的认知度，乃九州大地范围之内的“交通法则”，各有各的不同之处，何况眼前一亮相关的纪实文学作品，仅仅『乾宫德行天下』足矣。
另外，提示一下分工协作最简单的优化，即提高写创人手参与写作的效率→对易理等国学经典语录感兴趣的组合起来（培训），专门为每一集的古语会话对话场景，设计相关内涵的词语说话啊！
那么一来二去，纪实文学作品的成功率，离爆发力量大从优而就不远了。
专人写此类古语句子→滴墨晕散化开『铺水泥』，彻底减负每一集『开路基→铺沙石→铺沥青』的强度工作量。
假如有几十人→感兴趣学会『铺水泥』就行了。
其他人『开路基→铺沙石→铺沥青』云云。
懂得协调性分工协作组合化，是最佳阵容搭配的优化方法论，任何易理在眼前→都由『专人』负责制，把它一一对应运用自如到『漫画书』里面。
这是急于求成的做法，事关重大的成功率，有条件反射弧度的人手，可以考虑一下→→参与写作此题材的『铺水泥』工作。
到时实计实算→→会均匀分布份额工作量吧？
蓝本动画
呵呵，要怎样做？才能学会合理运用易经？
这个问题说简单也简单，说难也难，难于登天！
这个好比一把尺子，木工可以运用尺子来打出尺寸不同的优美实用的各式家具。瓦工可以用来建造出巧夺天工的奇妙绝伦的建筑。
但对于顽童来说，一把拿在手里的尺子充其量可能就是一件玩物而已。
可以毫不夸张的说易经的运用在我国早已经涉入方方面面，各个领域。不论是军事政治经济，医疗，管理，包括为人处世等等都有易经文化的影子。
想到了易经，很多人也很容易想到了“算命”，其实那是人们对易经的误读和曲解。
我曾经无数次运用易经理论给人们进行心理咨询，讲出各种各样的容易被人们接受的“大道理”，常常还能把一个即将走向死亡之路的人拉回来，让他们回心转意……
诗领头羊
先讲个概念:
《易经》易为变化，变化之机;经为经行，运行之理;易经即为机理，机制。易经是研究万物存在和发展的机理的。为研究机理，先将万物抽象为气，(甚至抽象为神)，研究万物气的存在和发展的机理，为研究描述气的机理，古人发明了多项工具:
①河图洛书学原理
②阴阳五行学原理
③八卦学原理
④天干地支学原理
⑤气类象学，气的类物学，气的类音学，气的类味学，气的类色学，气的类神学等等。
