《道德經》第三十七章
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。道永遠是不刻意、不妄為的，但是卻可以達到無所不為的境地，侯王如果能夠以道的方式行事，萬事萬物都會自我教化，從而得以充分發展。
本章作為整部《道德經》上冊《道經》部分的最後一章，老子以“無為”思想來收尾，足以說明老子心裡的那個“大道”，只有“無為”是最接近它實現的方式。縱觀整部《道經》，體現老子無為思想的章節共有十章，其中“無為”這個詞共出現了三次，分別是在第二章，“是以聖人處無為之事，行不言之教”，第三章“為無為，則無不治”，以及第三十七章，也就是本章“道常無為而無不為”，其餘章節老子則通過不同的意象來向讀者傳達“無為”的觀念，例如在第五章的“芻狗”、第十七章的“太上 ”，第十八章的“國家昏亂”等等，無不說明老子的“無為治國 ”的理念在其哲學思想體系中的重要程度。
無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。用道的真樸來鎮服它，就不會產生貪慾之念，萬事萬物沒有了“貪念”，天下便自然而然就能夠達到穩定、安寧的狀態。此章可與第三十二章做對比，對比可以發現，第三十二章與本章無論是在句子結構上還是在寓意表達，可謂是“姊妹章”。老子都在強調“樸”的重要性，只是前章是結合“道的無名”來論述，而本章是結合“道的無為”來論述，最終都是向統治者傳達“以“真”、“自然”的本性來管理國家，國家一定會穩定而又繁榮”。
《道德經》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。具備最高品德之人是不會刻意對外表現自己的“德”，這才是真正有德行之人，而那些品德不高的人，會恪守形式上的“德”，然而實際上是沒有“德”的。
此章是《德經》的第一章，老子重點論述了“什麼才是真正的上德”以及“有德之人和無德之人的差別表現”。老子認為“上德”就是“無為”，這裡的“無為”與《道經》中提的“無為”應有所區分，《道經》中的“無為”偏向於“治國”層面上的，而這裡則更偏向於“個人修身”層面上的，因此老子強調“真正的‘上德’體現在一個人能夠遵守客觀規律辦事，不自我彰顯、自我誇耀”。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。所以有德之人立身敦厚，不居淺薄，心地樸實，不居虛華。我們要捨棄“淺薄”和“虛華”，而採取“敦厚”和“樸實”的處世態度。
最後老子認為“有德之人”是不會整天將仁義道德掛在嘴邊說道的，也不會故作“有德行”的樣子，向其他人宣揚道德之法，弘揚道德之名，這些人都只是“淺薄”和“虛華”之輩，而真正“有德之人”，心如明鏡，無半點利己的私慾，只有在別人需要幫助時，才加以提點，別人不需幫助時，則獨善其身，不干擾是非，不冷漠無情，不刻意做作，不假意慈悲。
《道德經》第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。曾經得過道的：天得到了道而變得清明，地得到了道而變得寧靜，神明得到了道而變得靈妙，穀物得到了道而變得豐盈，天下萬物的到了道就能夠長生不息，侯王君主得到了道就能夠成為天下人的首領。這裡的“一”就是“道”，在此老子又一次給道“強為之名”了，此章可照應下文第四十二章“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。
老子分別以“天”、“地”、“神”、“谷”以及“萬物”為意象，來側面強調“侯王”得道的重要性，老子此處的“清”、“
寧”、“靈”、“盈”以及“生”，表面是指以上意象得道後的情形，實則在論述“如果統治者能夠按照“道”的法則來行事，那麼天下就不會產生紛亂，民心就會安定，萬物都會生生不息的發展，整個國家都會充滿生氣和靈氣”，所以老子在督勸侯王，只要能夠以道來治國，那麼天下人就會心甘情願地前來歸附，這樣的侯王才是天下人公認的首領。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。推而言之，天背道而行恐怕會張裂，地背道而行恐怕會荒塌，神明背道而行恐怕會消失無跡，穀物背道而行恐怕會枯竭，天下萬物背道而行恐怕會滅絕，侯王背道而行恐怕天下會大亂。
從此句可以看出，老子認為宇宙間萬事萬物沒有一個能夠脫離“道”而存在的，即便是人們信奉著的“神明”，它們也逃不過“道”的“五指山”，只要違背了道的法則，就必然會受到“道”的懲罰。同樣在此，老子仍然重點在於規勸統治，一定要懂得按照“道 ”來治理自己的國家，一旦出現了“
暴政 ”和“有為 ”，那麼“天下大亂 ”是遲早的事。綜合此三章，老子分別論述了“無為而無不為 ”、“上德 ”以及“得一 ”。在第三十七章老子通過論述“無為 ”可使得“萬物自化 ”，來提倡統治者應該堅守“無為而治 ”的治國理念；第三十八章老子重點論述了“什麼 是真正的上德”以及“上德之人的表現 ”，鼓勵“個人修身 ”應該“處其厚不居其薄 ”以及“處其實不居其華 ”；第三十九章，老子通過“天 ”、“地 ”等意象得道後欣榮的情形，來向統治者倡導“以道治國 ”的重要性，同時也敘述了“
背道而馳 ”的悲慘境況，來警醒 統治者失道的嚴重後果。閱讀更多 認知與新思維 的文章
