半部《论语》治天下，怎样读懂论语？

翰墨兴家

半部《论语》治天下的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

当然，自古到今不少人对半部《论语》治天下持有一些疑问，但不管怎么说，《论语》是中华国学之经典，可谓是，圣人训导传于今，传承经典大国学，读了论语皆受益。那么，怎样才能读懂论语呢？

一是要通读，掌握全书。所谓通读就是要将《论语》的二十全部读完，知其然。通读不求理解，不求读的效果，可以轻松自然。现在书店里有其关《论语》方面的解读的书籍有很多，可以多买些看一看，读的书多了，就可以辨别其真伪了，只有通读才能为读懂《论语》打下了坚实的基础。

二是要广读，加深理解。所谓广读不仅仅只是读《论语》一书，还要读孔子其他方面的书籍，读儒家学派的经典著作，这样广读了就可能提高对《论语》 的理解能力，为读懂《论语》扫清了”挡路虎“，这样就读得会更有兴趣，更有激情了，读书的效果就是这样，要多读，多广读，由浅入深。

三是要精读，各个击破。读书要读懂，就终靠的是精读，所谓精读就是将自己最喜欢的篇章和句子记在脑中，这种方法常常是理解、背诵，默写，记忆等反复循环。精读可以从自己最喜欢和稍熟悉的篇章和句子开始，这样会增强记忆效果更好些，成绩更为明显些，如此，采取重点攻破，各个击破的战术，经过一些时间精读的就多了。

四是要边读边做，学用结合。学习《论语》目的是为了什么？当然，不是为了熟读去显示自己的学问，读了《论语》是让自己增智慧，增学问，这样更能做一个好 人，更能与人处好事，提升自己的素质和能力，这是学习《论语》目的，别人学习《论语》能治天下，凡夫俗子不治天下，要的是会学习，会工作，会处事，会过好自己平常的日子也！这是大多人学习《论语》的目的。《论语》是部好书，只要学习目的正确，只要学用结合，就会从《论语》中获得强大的精神和智慧力量。

我从半部《论语》治天下获得自己的感悟，如果说半部《论语》治天下的话，那么，一句《论语》受益人一生。这句话就是：”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已“。“孔子认为，君子不应过多地讲究饮食与与居处，要做事敏捷，说话谨慎，平时经常反思自己，向有道德的人学习，不断改正自己 的缺点。2000多年前孔子说的话，放到今天仍然是很有现实意义的。

商品经济社会，使不少人形成了一种盲目攀比的心理，比来比去，比出了”讲排场和阔气，过富贵奢侈的生活“成了不少人的追求和荣耀，正是如此，许多人活得很累，假如，我们按照孔子说的”君子食无求饱，居无求安“，这样去做，就会少了许多烦恼和苦恼，就不会为自己没有买上大房子而烦恼不安了。如今不少人都明白了这个道理，越来越多的人，知道了过简洁和简单的日子就是人生最快乐的生活方式，这与孔子的话是不谋而合了。

话说回来，在如今这个互联网时代，知识爆炸的年代，要读懂《论语》这部书并不是难以上青天，只要你是想真学，你是想真懂，只要你能守得住寂寞和宁静，拒绝诱惑不浮躁，有互联网时代这么好的学习条件是可以读懂的。难是的读了《论语》要联系实际去做，做好比读懂更难了，也许有人不会将《论语》全部读懂，而是抓住其中几句话，并去践行，做到学用结合，边学边用，这样的学习更有积极意义和效果，记住，半部《论语》治天下，一句《论语》受益人一生。

悟思必得

半部《论语》治天下，语出北宋开国宰相赵普。（后有人质疑，另文再续）

先看看赵普其人。（如无兴趣，可以跳过这一段）

这段文字大意是说，赵普年青之时，做一些官府小吏的事情（注意，不是为官），对治国理政这些学术之事并不十分精通。等到做了宰相，宋太祖赵匡胤常常鼓励他读书。赵普晚年，十分热爱读书，竟至手不释卷。回到自己家里，关上大门，打开书箱拿出书来就读，一读就是一天。等第二天上朝之时，处理应对事情都十分妥当快捷。赵普去世后，家人打开他的书箱，里面就是儒家经典《论语》一书。

下面说如何学习《论语》。（注：笔者某省师范大学中文系毕业，水平有限，有不妥之处，见谅）

一、读书千遍。这样读书，作用很多，试简述如下:1,识字。不要笑话我，读读《论语》真的可以认识很多字。字都不认识，没有办法谈得上读懂。2，提高记忆力。在一遍一遍的诵读中，两三个月以后，你会发现自己的记忆力有了很大提高。记忆力是提高理解能力的基础。3，静心。每天坚持诵读《论语》，当然其他经典也可以，会发现这样的诵读，静心的作用很大。人只有心静下来，才能够更好的理解要学习的内容。4，开悟。据说，注意是据说，把一部经典读上一千遍甚至几千遍，是可以开悟的。我所理解的开悟，就像挖井一样。挖着挖着，到了足够深的地方，水就出来了，而且是源源不断的冒出来。

二、借助《孟子》。对于《论语》的注解，实在太多，可谁有孔子的水平呢？如果没有，估计注解出来的东西就是矮子看巨人，看见啥说啥。所以我们得找一个和孔子水平相当的人，看看他怎么说。这个人就是孟轲，《孟子》是注释《论语》最好的书。当然，这个注解，不是一言一句的解释，而是整体思想的传承和发展。所以，建议在把《论语》读够几百遍以后，读上十几遍《孟子》。如此循环，就能更好的理解《论语》了。

三，欲得真实利益，需要“做”《论语》。《论语》，后人总爱说是孔子和其弟子的言行录，可孔子说自己，述而不作。孔子的话，不是他自创的，而是在“述”——替天述道，替古人传道。这些修身之道，为政之道，经商之道，等等，都是孔子以前先辈的智慧。这些智慧，要得到真实利益，就是边学习边力行。说白了，就是边学边做，懂一点儿做一点，懂五分做五分。

最后总结一句，读《论语》要想真实受益，受益终生，就是边读边做，因为光说不练假把式。你再会讲其中的道理，做不到，也只是自欺欺人而已。

祝福大家可以在《论语》的学习中真实受益。

国学照耀生活

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。全书共20篇492章，第一：学而篇第、第二：为政篇 、第三：八佾篇、第四：里仁篇、第五：公冶长篇、第六：雍也篇、第七：述而篇 、第八：泰伯篇、 第九：子罕篇、第十：乡党篇、第十一：先进篇、第十二：颜渊篇、第十三：子路篇第 、第十四：宪问篇、第十五：卫灵公篇、第十六：季氏篇、第十七：阳货篇、 第十八：微子篇 、第十九：子张篇第 第二十：尧曰篇，本书是我最喜欢读书中的一本，每次感觉压力比较大、或者思想困顿的时候，我都会翻开看一下，心中也是莫名的平静，于是我看了四遍。

论语这本书的每一句话要用心去读，要一句一句话去理解，慢慢才能理解书中的意思，当然圣人留下的东西是比较深奥的，不是你看一下子就完全看懂了，每个年龄层次看了都会能得到很深的体会，这个跟阅历有关，毕竟年纪大点阅历也多些不是吗？论语书中概括的内容也是比较广，当能理解书中的意思，按照书中的去做，会发现能匡正自己思想和心态，会容易看穿身边的人，在你遇事的时候能增加准确的判断率。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，里面有很多经典的语录，涉及的内容很广，儒家思想主要讲的是向内修行，凡事不要只怪他人，时刻也要反省自己，意识到自己的错误，好比这一句：“人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量”，身在繁杂的世界里，人与人之间打交到是必不可少的，懂得为人处事，才是人生的大道。

这本书是好书之一，建议可以看看，能减少人生没有必要要走的弯路！

开往春天的Tractor

＂半部论语治天下＂，这句话仅是一个传说，一个典故而己，既然提问者没有在这句话后面加上问号，我就不谈这个故事传说，而是简单谈谈学习《论语》的心得体会。

《论语》是一部语录体思想散文集，它的主体内容早在春秋后期孔子开设讲座时形成，孔子去世后，他的徒子徒孙代代继承其言论，并整理成书，战国初形成书籍，简称＂论＂，它主要记戴孔子及其弟子的言行，又称＂语＂。

它是儒家文化的重要组成部分。如其中的仁义礼智信，修、齐、治、平的安身立命理念。

而儒家思想在唐和五代十国受到冲击和冷淡，这是佛、道的挑战结果。儒家学说在宋代却成为思想界的、统治阶级钦定的正统哲学、伦理思想。

自汉代武帝提倡＂罢黜百家，独尊儒术＂始，儒家学说从一种追求社会中人与人之间的和谐相处、合理关系和秩序的伦理学说，演进为一种宫廷、皇室、衙门之下的政治学说却经历了千年的历史直到宋代。

这部巜论语》和其他儒家经典成为判别人们言行正确与否的唯一标准。这也与赵普至死只读巜论语》二十篇的记载相符合。

怎样学习巜论语》呢？

作为业余爱好者，我个人建议还是要朗读原文，而且大声读出来。

古代汉语的语法和虚词的具体内容要弄清楚。

同时应该熟悉《四书》，如巜大学》、《中庸》、巜孟子》、巜论语》。

如果一上手就读《论语》，读者的确应该具备了解孔子的思想，古文知识。

我曾经花费了十年时间自学巜周易》、《医易十学》，我没有看《白话周易》，而是直接读原文，背诵全文，慢慢理解，现在基本粗通。这是我的个人体会。

其实《论语》对大家並不陌生，比如：子曰：＂学而实习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎＂。这句话比《周易》好理解吧。

良人执戟2

“半部《论语治天下》”的名言是由自北宋初年的宰相赵普说出来的。

提出这一句话的背景是，宋王国刚建立，登上皇位的赵匡胤首先想到的当然是如何巩固专制皇权，而通过军事政变而登基的前朝大将赵匡胤，最担心的当然武将们学他的经验，对他如法炮制地来一场政变。所以，为防范武将政变，赵匡胤便来了个“杯酒释兵权”的妙策。他热情请开国大将们喝酒，为他们封爵位，给他们封地，却让他们放弃兵权。此外，赵匡胤为了防藩镇，强中央，还推行重文轻武的政策，实行“兴文教，抑武事”法令，建太学，行科举，着力培养文士，选拔文人，让文士来充实各级管理机构。赵匡胤想以士大夫来治天下。

而赵普在第二次任相时，继续为赵匡胤出谋划策，于是，有了“半句《论语》治天下”的传言。后来，这一句话成了典故。

那么，如何理解“半部《论语》治理天下”呢？

第一种观点认为：《论语》是儒家的重要典籍，主张以仁孝治天下的儒家的追随者，当然是要依据《论语》的儒家基本思想来治理天下，但是，《论语》包括讲修身养性的内容（伦理学说）和治国平天下的道理（政治学）所以，以后者来治天下，足矣，这即是“半部《论语》治天下”。

第二种观点认为：《论语》是整个儒家学说的基础，蕴含着人生的大道理，而治国理政只是儒家学说在政治管理领域的体现，要治国，用不着整部《论语》，有半部《论语》就足够了。

第三种观点认为：这要结合赵普当时说话来理解，赵普当时是顺着赵光义的话说的，赵光义是带着讽刺意味说的，意思是说别人在议论赵普，指读过《论语》，且对《论语》只一知半解。而赵普听了，心里很不痛快，回应赵光义时说出“半部《论语》治天下”，赵普表示他用《论语》帮过赵匡胤夺天下，现在帮赵光义治天下，用半部《论语》就行了。

其实，读《论语》是一回事，而治国是另一回事，读书归读书，治国归治国，要把《论语》中的理论用来治国，是需要吸收消化的，读出《论语》的儒家治国精神，需要变成政治家的治国理论，并转化为实践才行。即便是《论语》这样的儒家经典，也是不能照搬书中的道理，而只能运用书中的一些适用于当时现实内容。在这个意义上，用《论语》治国，不能用全部，而只能用半部，用《论语》中有用的能用的那些部分。用整部《论语》治天下，那是书呆子，而用半部《论语》治天下，有可能会是不错的政治家。

至于如何学习《论语》有几点建议：

第一，先了解先秦诸子学术思想的概况，并对先秦儒家重点做了解，知道儒家的基本思想，这才能有关于《论语》的背景知识。

第二，对孔子思想有比较详细的了解，知道孔子的儒家思想是讲什么的，有些什么重要观点，这是读《论语》的思想材料。

第三，找一本有注释有白话译文的《论语》的仔细阅读，初步能知晓对《论语》的基本思想和主要观点，这样就算是入门了。

第四，结合关于《论语》的学术讨论来阅读《论语》，比较各家争论的观点，然后逐步形成自己的看法，如此一来，对《论语》的阅读才能够深入。

如果能照上面的建议来阅读《论语》，那么，恭喜你，你一定能成为《论语》的熟知者，或许还能成为知晓儒学的学者。

文城观点

论语不外乎:教导:人们要以仁知礼乐常信来做人，又信奉君子，耻辱小人。上上君子辅国下下君子安民，国强民安方为本份君臣百姓也。

一句话孔子教人尊教礼法安分守纪做人，善良恭俭勤劳治家，温新努力好学。

半部论语治天下。并不是统治者用论语来统治的人民一种哲学。那是自然而然的封建论理来束博百姓的无规法典。

孔子的论语是他们的学生。后代写下的20篇自传。都是一一语录继承而行。孔子生前的言语录。可见孔子的真知酌见了。也是中国自古以来的一部人性伦理。篇言只语的流传，据说历代博学之饱士辅国之良臣，无一不是从论语中悟出做人理国的道理的。所以有宋明清以来有一句话就是说，半步论语治天下的传说。

你老百姓知道老老实实的做人兢兢业业的工作就行了，baby知道。至于如何能读懂怎样去读都每一句话，每一句语录那都没必要，5000年的文明史，其做人的道理，早己深入骨髓了。

淡定30806

松竹118

半部《论语》治天下，怎样读懂《论语》？

感恩悟空邀答：

北宋宰相赵普的“半部《论语》治天下”。到底有没有这样的神妙，那是智者见智，仁者见仁之事。至于这句话是不是赵普真有其言，笔者觉得人生苦短，就不必理会这种问题了。但有一点是可以知道的，《论语》是“治”天下的，而不是其它别的。

想我大中华泱泱五千年，五千年的文明古国，历经了多少国家，走过了多少人，唯有孔老夫子第一个知道珍惜祖先们的历史，视如至珍；唯有孔老夫子第一个知道向全民推广。阅尽千古书，只为后嗣借鉴、善辨贤良、明识忠奸。

《论语》诉说

《学而》明所学，《为政》知正道。

《八佾》辨贤奸，首选《里仁》地。

缧绁《公冶长》，才知世途险。

无罪关牢狱，众盼南《雍也》。

上篇讲到此，只《述而》不作。

下篇讲古人，《泰伯》三礼让。

孔《子罕》说者，利害命迷惑。

仁道不着边，还是步步行。

《乡党》三恭敬，公门朝堂权。

《颜渊》属仁贤，《子路》能政（正）事。

《灵公》无道君，《季氏》霸大夫。

《阳货》会反叛，可曾记清楚。

《微子》是仁臣，君恶便离去。

《子张》传大道，容易起高调。

圣《尧曰》盟誓，天地人具知。

一身有担当，巍巍者圣君。敬奉！

绍兴李珍

我才把《论语》整理完，翻到这个问题来回答。《论语》的篇章思路是连贯的，我确认后还得过一遍，保证准确。我来迟了！😊

第一篇学而，把其中诸弟子的话归集到十九章去，剩下的九句是全文的总纲。前几天我在“论语对我们来说还有用吗”的问答里解了一遍，发到朋友圈时看了下有两千多字，就不在这复述了！有兴趣的朋友自己去搜。

第二篇为政，政由人施，所以说了学习和用证再自修行为的总方略。圣人之道为治大同，与河图里个人与群体相合进步至个人天性的完善之道同理。

为政是为了人民的幸福，所以请注意这篇的最后一句：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”人道只敬人祖，谄媚它类，招祸。天道为公，人道为仁，为人类的公行是义――干扰搅乱人道的乱臣贼子，得而诛之是为公行义。这句为什么要特意提出来解释，因为下一篇里有人道的秘密。

为政篇5.6.7.8，圣人因人教孝意，是为了说明9察人之道。知人者智！知人是为政任贤之本，决定管理能否持续和发展，战略只有持续和发展两方面。知人之智决定决策战略的实施，是任何级次管理者的首要能力。

第三篇八佾，明着是说各诸侯国家臣乱政越礼，实际上夫子想说的关键在3.9。夫子明道，合天道，有些问题知道也想说，但是文献不足了。但3.10/3.11犹在说当时行天子礼的不是天子：谛祭是古代天子祭祀天地祖宗的大礼，天子公心，代表人民与天地祖宗沟通；天子掌国，知天而行。对比我之前说被篡改过的阴符经“观天之道、执天之行，尽矣”理解，原本没有偷借的字眼才合人皇胸襟，阴符经原是天子人皇经。但是这事孔圣人最后下了结论“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，就是说重新洗牌再来过，所以我也不说了。

八佾篇说了君臣之道：君使臣以礼，臣事君以忠。春秋之时以“君义臣行父慈子孝兄爱弟敬”为六顺，前为因后为果，父不慈子不孝、君不义臣则不行，所以意淫迫害症的人麻烦闭嘴。自己的思维深度决定自己的行为能力，也决定自己的判断能力，有时间诋毁圣人不如花时间理解圣人意提升自已。

此篇言音乐的章节，实言制度和管理决策思维的收放之度，《韶》尽善尽美言夏朝为人道之正治，周朝其实不善。最后一章3.26言判断是否人主天子的方法。

第四篇里仁：仁为公礼公制，用于公器。天下神器，管理为公器。4.2“知者利仁”，仁养心神，圣人之道是成神之道，为公为民而行没有走火入魔之患，所以圣贤之道是人道的大道。4.5，4.6，12，22，是决策判断总持方略，其他章节能自用也能用于识人。

4.18事父母几谏句，才是夫子真正说的孝道。忠孝之义，以天地人祖人民为大孝，忠职忠君为中孝，所以“见志不从”。劝谏之意，君义臣行，懂吧？但是要灵活，神色柔和但保持底线这叫“又敬不违，劳而不怨”。

第五公治长篇，言志，夫子对弟子们的定志之引。择友，学以进，也是仁在日常管理中行证增智过程。定志后重点在“好学”，见5.28“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，身教重于言传。

此章察引学生也是识人之术，用于为政任人。

第六雍也篇，弟子思维长进，学、行、思、教、自知之用于治（管理）。6.8果、判断处理问题，达、通达、交流了解问题，艺、沟通利于处理问题，这是总决策者需要的素质也是分工之用。6.25“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚是菱形酒器，觚不作觚用，要想办法让它做觚用。前天看到这个提问了，太简单懒得答。

6.27君子要博学于文、约之以礼，这是礼智互进、学而行思考尺度再行，是圣贤之道补全人体不足返先天之用。“天不足西北，西北方阴也”，智进全礼是神气之用，神气为阳补全西北的天（这里说的是河图，不懂内经那就听着呗）。6.27句在9.11和12.5又出现了，第九篇是圣人之道为用，第十二篇讲为政用人之德的级次，这句话是《论语》的重点句子。

第七述而篇：单论孔子自已的三观。孔子人生选择、认识理解层次，志行之应。我后面都用一两句话简述，拉太长说太多妨碍诸位自己的思维理解。

第八泰伯篇：为政以德，辅修、行之思。

第九子罕篇：圣人之道，为用之处。

乡党第十篇：公事行仪、态貌。

先进第十一：学而定志而行，全在自身行持，无关出身。这是圣人用教察引提升弟子们，为启平民预政先河。11.1野人指平民习而进、君子为贵族之子，用学而知能自进的人比用只会躺着享乐的人好，这句的关键不是出身而是能不能持学自进。

颜渊第十二：为政之德篇，顺次为用人从高到底的德级，对应着决策层级。克己复礼是复公礼，礼既是说管理制度之公用，也是说资源配置的均衡。

此篇独解12.6“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”可谓明也、可谓远也：身边人的歪曲引导，和自己肌肤亲近之人的谤诉，不论有意无意都不受影响，这叫“明”，明而远见。这要求自己有完全独立的思维判断能力，见9.11颜渊叹“如有所立卓尔”，圣人之道用于成贤以独立思维、学而进成于明、远。

子路篇第十三，为政手段，以道理民之方。颜回仁，子路善断，以两人名字各命一篇，仁德之用也是文武之道。

宪问篇第十四，宪问耻，君子自守和防乱，“有耻且格”、有所为有所不为。

这篇提到“士”，“行已有耻，使于四方”忠于天下为士！以士为目标，君子怀德，怀刑守度，行仁成信，义而为士。士者志于公之道，士而怀居、耻恶衣恶食者未足与议。人民的利益高于一切，君子立名在称职，忠贞在守度。无道而取的是小人，不适合做管理者。

说圣人之道为治大同，就是因为夫子反反复复说识人用人、廉守自律、提升思维能力，这不是一条走向大同的管理之路是什么？

卫灵公第十五，详解有耻且格的实例运用，为邦、身行之度。这篇以实例讲持守：夫子之道一以贯之，15.10为仁，15.11为邦之要，自修、自持、用人用人，公礼守正为完善的政道，治乱用人之方，大信天下强于小信，最后15.42用相师之道说辅政之职在公职之守。

所以季氏篇第十六言辅政之要、之度、之格，这是臣职也是总决策者之下的各人职守。“均无贫，和无寡，安无倾”没有错误，都是从总决策者角度来说的，安民国无倾。守邦是守家安民，民自安是守邦。

“天下有道，则政不在大夫”，战略决策由总决策者一人掌总，余职各守各位。想想公司运营不如此运作的是不是毛病多多吧，圣人之道论管理，没错吧？

阳货第十七，“性相近，习相远”，人的生命固有特点相近，但志向、天赋、所安都差很远。因为阳货很会说话，但无仁心公义，最后反叛不成而逃。

17.25说思维混乱的人的行径，改进方法在12.10。

微子篇第十八，教辅政的人挑主，主有道无道、知贤任贤否。重点是18.10，注意这句能用于职场选择。

第十九章是孔门弟子成绩汇报单，记得加上第一章中的弟子曰，一起核对一下夫子看人的眼光。是先有自知之明，才有识人之智哦！夫子为什么是圣人，圣人感天道而行之，不然10.25“迅雷风烈，必变”是为什么？为什么不说性和天命呢？因为心性能从仁义礼智信行而提升，所以不说。天命，那更不会说了，说那些神神叨叨的事儿容易让小民被利用，只要教的是一条不会走火入魔又简单易行的道路就行了！

尧曰篇第二十！再不要说孔子崇周礼了，那是听人胡说的。

20.1天子的担当，看看尧、汤、周的誓言有啥不一样吧？接着论政归民想，“公则悦”、天地人民皆悦！

20.2夫子答何如斯可以从政，对照1.5“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”理解，是不是更细致一些？《论语》就是一本总持决策思维的管理典籍，论治大同，也是人道渐进式修行修证的典籍。

20.3子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 知命，三观合道之公而行然后知命，这是鼓励我们走圣人之道成贤成人呢！礼，言，在学而思，思而行，行而学，学无止境，证得为知，证知行道，道成德就，故而永祷。

赶着今天答了这个问题，五一节，五月的花儿开。愿改革顺利，民安国泰。

节度使95

半部论语治天下语出自宋代名相赵普。《论语》是儒学的代表，是孔子及其弟子们的言行录，不是孔子写的，是弟子们及后人记录流传的。

论语的中心思想：仁义礼智信，智仁勇，温良恭俭让。简单的说是做个好人，怎样做人交人，怎样治国平天下。如果深刻悟透论语里的道理和智慧做人治国都会有大成就！比如在为政篇里大都讲的孝，以孝治国的典范是汉文帝，他们祖孙三代开创了汉最辉煌的时代，可见论语的威力，一个孝字一直贯穿中国的文化至今，你还怀疑他吗？

我们看历史，秦（就没有焚书坑儒这事，李斯是标准的大儒，秦治国也是儒学）、汉、唐、宋、元、明、清无一不是把儒学作为治国的纲领，虽然有个别朝代用的不好导致衰败，那不是儒学的问题，是人的问题。

人家赵普就有感而发，他的意思可不是读了半部论语，是论语里的智慧用一半就可以平天下。

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