翰墨興家
半部《論語》治天下的典故，最早出自於南宋朱熹（1130-1200年）謝世之後，首先是一個叫林駧的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
當然，自古到今不少人對半部《論語》治天下持有一些疑問，但不管怎麼說，《論語》是中華國學之經典，可謂是，聖人訓導傳於今，傳承經典大國學，讀了論語皆受益。那麼，怎樣才能讀懂論語呢？
一是要通讀，掌握全書。所謂通讀就是要將《論語》的二十全部讀完，知其然。通讀不求理解，不求讀的效果，可以輕鬆自然。現在書店裡有其關《論語》方面的解讀的書籍有很多，可以多買些看一看，讀的書多了，就可以辨別其真偽了，只有通讀才能為讀懂《論語》打下了堅實的基礎。
二是要廣讀，加深理解。所謂廣讀不僅僅只是讀《論語》一書，還要讀孔子其他方面的書籍，讀儒家學派的經典著作，這樣廣讀了就可能提高對《論語》 的理解能力，為讀懂《論語》掃清了”擋路虎“，這樣就讀得會更有興趣，更有激情了，讀書的效果就是這樣，要多讀，多廣讀，由淺入深。
三是要精讀，各個擊破。讀書要讀懂，就終靠的是精讀，所謂精讀就是將自己最喜歡的篇章和句子記在腦中，這種方法常常是理解、背誦，默寫，記憶等反覆循環。精讀可以從自己最喜歡和稍熟悉的篇章和句子開始，這樣會增強記憶效果更好些，成績更為明顯些，如此，採取重點攻破，各個擊破的戰術，經過一些時間精讀的就多了。
四是要邊讀邊做，學用結合。學習《論語》目的是為了什麼？當然，不是為了熟讀去顯示自己的學問，讀了《論語》是讓自己增智慧，增學問，這樣更能做一個好 人，更能與人處好事，提升自己的素質和能力，這是學習《論語》目的，別人學習《論語》能治天下，凡夫俗子不治天下，要的是會學習，會工作，會處事，會過好自己平常的日子也！這是大多人學習《論語》的目的。《論語》是部好書，只要學習目的正確，只要學用結合，就會從《論語》中獲得強大的精神和智慧力量。
我從半部《論語》治天下獲得自己的感悟，如果說半部《論語》治天下的話，那麼，一句《論語》受益人一生。這句話就是：”君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已“。“孔子認為，君子不應過多地講究飲食與與居處，要做事敏捷，說話謹慎，平時經常反思自己，向有道德的人學習，不斷改正自己 的缺點。2000多年前孔子說的話，放到今天仍然是很有現實意義的。
商品經濟社會，使不少人形成了一種盲目攀比的心理，比來比去，比出了”講排場和闊氣，過富貴奢侈的生活“成了不少人的追求和榮耀，正是如此，許多人活得很累，假如，我們按照孔子說的”君子食無求飽，居無求安“，這樣去做，就會少了許多煩惱和苦惱，就不會為自己沒有買上大房子而煩惱不安了。如今不少人都明白了這個道理，越來越多的人，知道了過簡潔和簡單的日子就是人生最快樂的生活方式，這與孔子的話是不謀而合了。
話說回來，在如今這個互聯網時代，知識爆炸的年代，要讀懂《論語》這部書並不是難以上青天，只要你是想真學，你是想真懂，只要你能守得住寂寞和寧靜，拒絕誘惑不浮躁，有互聯網時代這麼好的學習條件是可以讀懂的。難是的讀了《論語》要聯繫實際去做，做好比讀懂更難了，也許有人不會將《論語》全部讀懂，而是抓住其中幾句話，並去踐行，做到學用結合，邊學邊用，這樣的學習更有積極意義和效果，記住，半部《論語》治天下，一句《論語》受益人一生。
悟思必得
半部《論語》治天下，語出北宋開國宰相趙普。（後有人質疑，另文再續）
先看看趙普其人。（如無興趣，可以跳過這一段）
《宋史·趙普傳》：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”這段文字大意是說，趙普年青之時，做一些官府小吏的事情（注意，不是為官），對治國理政這些學術之事並不十分精通。等到做了宰相，宋太祖趙匡胤常常鼓勵他讀書。趙普晚年，十分熱愛讀書，竟至手不釋卷。回到自己家裡，關上大門，打開書箱拿出書來就讀，一讀就是一天。等第二天上朝之時，處理應對事情都十分妥當快捷。趙普去世後，家人打開他的書箱，裡面就是儒家經典《論語》一書。
下面說如何學習《論語》。（注：筆者某省師範大學中文系畢業，水平有限，有不妥之處，見諒）
一、讀書千遍。這樣讀書，作用很多，試簡述如下:1,識字。不要笑話我，讀讀《論語》真的可以認識很多字。字都不認識，沒有辦法談得上讀懂。2，提高記憶力。在一遍一遍的誦讀中，兩三個月以後，你會發現自己的記憶力有了很大提高。記憶力是提高理解能力的基礎。3，靜心。每天堅持誦讀《論語》，當然其他經典也可以，會發現這樣的誦讀，靜心的作用很大。人只有心靜下來，才能夠更好的理解要學習的內容。4，開悟。據說，注意是據說，把一部經典讀上一千遍甚至幾千遍，是可以開悟的。我所理解的開悟，就像挖井一樣。挖著挖著，到了足夠深的地方，水就出來了，而且是源源不斷的冒出來。
二、藉助《孟子》。對於《論語》的註解，實在太多，可誰有孔子的水平呢？如果沒有，估計註解出來的東西就是矮子看巨人，看見啥說啥。所以我們得找一個和孔子水平相當的人，看看他怎麼說。這個人就是孟軻，《孟子》是註釋《論語》最好的書。當然，這個註解，不是一言一句的解釋，而是整體思想的傳承和發展。所以，建議在把《論語》讀夠幾百遍以後，讀上十幾遍《孟子》。如此循環，就能更好的理解《論語》了。
三，欲得真實利益，需要“做”《論語》。《論語》，後人總愛說是孔子和其弟子的言行錄，可孔子說自己，述而不作。孔子的話，不是他自創的，而是在“述”——替天述道，替古人傳道。這些修身之道，為政之道，經商之道，等等，都是孔子以前先輩的智慧。這些智慧，要得到真實利益，就是邊學習邊力行。說白了，就是邊學邊做，懂一點兒做一點，懂五分做五分。
最後總結一句，讀《論語》要想真實受益，受益終生，就是邊讀邊做，因為光說不練假把式。你再會講其中的道理，做不到，也只是自欺欺人而已。
祝福大家可以在《論語》的學習中真實受益。
國學照耀生活
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。全書共20篇492章，第一：學而篇第、第二：為政篇 、第三：八佾篇、第四：里仁篇、第五：公冶長篇、第六：雍也篇、第七：述而篇 、第八：泰伯篇、 第九：子罕篇、第十：鄉黨篇、第十一：先進篇、第十二：顏淵篇、第十三：子路篇第 、第十四：憲問篇、第十五：衛靈公篇、第十六：季氏篇、第十七：陽貨篇、 第十八：微子篇 、第十九：子張篇第 第二十：堯曰篇，本書是我最喜歡讀書中的一本，每次感覺壓力比較大、或者思想困頓的時候，我都會翻開看一下，心中也是莫名的平靜，於是我看了四遍。
論語這本書的每一句話要用心去讀，要一句一句話去理解，慢慢才能理解書中的意思，當然聖人留下的東西是比較深奧的，不是你看一下子就完全看懂了，每個年齡層次看了都會能得到很深的體會，這個跟閱歷有關，畢竟年紀大點閱歷也多些不是嗎？論語書中概括的內容也是比較廣，當能理解書中的意思，按照書中的去做，會發現能匡正自己思想和心態，會容易看穿身邊的人，在你遇事的時候能增加準確的判斷率。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，裡面有很多經典的語錄，涉及的內容很廣，儒家思想主要講的是向內修行，凡事不要只怪他人，時刻也要反省自己，意識到自己的錯誤，好比這一句：“人不敬我，是我無才；我不敬人，是我無德；人不容我，是我無能；我不容人，是我無量”，身在繁雜的世界裡，人與人之間打交到是必不可少的，懂得為人處事，才是人生的大道。
這本書是好書之一，建議可以看看，能減少人生沒有必要要走的彎路！
開往春天的Tractor
＂半部論語治天下＂，這句話僅是一個傳說，一個典故而己，既然提問者沒有在這句話後面加上問號，我就不談這個故事傳說，而是簡單談談學習《論語》的心得體會。
《論語》是一部語錄體思想散文集，它的主體內容早在春秋後期孔子開設講座時形成，孔子去世後，他的徒子徒孫代代繼承其言論，並整理成書，戰國初形成書籍，簡稱＂論＂，它主要記戴孔子及其弟子的言行，又稱＂語＂。
它是儒家文化的重要組成部分。如其中的仁義禮智信，修、齊、治、平的安身立命理念。
而儒家思想在唐和五代十國受到衝擊和冷淡，這是佛、道的挑戰結果。儒家學說在宋代卻成為思想界的、統治階級欽定的正統哲學、倫理思想。
自漢代武帝提倡＂罷黜百家，獨尊儒術＂始，儒家學說從一種追求社會中人與人之間的和諧相處、合理關係和秩序的倫理學說，演進為一種宮廷、皇室、衙門之下的政治學說卻經歷了千年的歷史直到宋代。
這部巜論語》和其他儒家經典成為判別人們言行正確與否的唯一標準。這也與趙普至死只讀巜論語》二十篇的記載相符合。
怎樣學習巜論語》呢？
作為業餘愛好者，我個人建議還是要朗讀原文，而且大聲讀出來。
古代漢語的語法和虛詞的具體內容要弄清楚。
同時應該熟悉《四書》，如巜大學》、《中庸》、巜孟子》、巜論語》。
如果一上手就讀《論語》，讀者的確應該具備瞭解孔子的思想，古文知識。
我曾經花費了十年時間自學巜周易》、《醫易十學》，我沒有看《白話周易》，而是直接讀原文，背誦全文，慢慢理解，現在基本粗通。這是我的個人體會。
其實《論語》對大家並不陌生，比如：子曰：＂學而實習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎＂。這句話比《周易》好理解吧。
良人執戟2
“半部《論語治天下》”的名言是由自北宋初年的宰相趙普說出來的。
提出這一句話的背景是，宋王國剛建立，登上皇位的趙匡胤首先想到的當然是如何鞏固專制皇權，而通過軍事政變而登基的前朝大將趙匡胤，最擔心的當然武將們學他的經驗，對他如法炮製地來一場政變。所以，為防範武將政變，趙匡胤便來了個“杯酒釋兵權”的妙策。他熱情請開國大將們喝酒，為他們封爵位，給他們封地，卻讓他們放棄兵權。此外，趙匡胤為了防藩鎮，強中央，還推行重文輕武的政策，實行“興文教，抑武事”法令，建太學，行科舉，著力培養文士，選拔文人，讓文士來充實各級管理機構。趙匡胤想以士大夫來治天下。
而趙普在第二次任相時，繼續為趙匡胤出謀劃策，於是，有了“半句《論語》治天下”的傳言。後來，這一句話成了典故。
那麼，如何理解“半部《論語》治理天下”呢？
第一種觀點認為：《論語》是儒家的重要典籍，主張以仁孝治天下的儒家的追隨者，當然是要依據《論語》的儒家基本思想來治理天下，但是，《論語》包括講修身養性的內容（倫理學說）和治國平天下的道理（政治學）所以，以後者來治天下，足矣，這即是“半部《論語》治天下”。
第二種觀點認為：《論語》是整個儒家學說的基礎，蘊含著人生的大道理，而治國理政只是儒家學說在政治管理領域的體現，要治國，用不著整部《論語》，有半部《論語》就足夠了。
第三種觀點認為：這要結合趙普當時說話來理解，趙普當時是順著趙光義的話說的，趙光義是帶著諷刺意味說的，意思是說別人在議論趙普，指讀過《論語》，且對《論語》只一知半解。而趙普聽了，心裡很不痛快，回應趙光義時說出“半部《論語》治天下”，趙普表示他用《論語》幫過趙匡胤奪天下，現在幫趙光義治天下，用半部《論語》就行了。
其實，讀《論語》是一回事，而治國是另一回事，讀書歸讀書，治國歸治國，要把《論語》中的理論用來治國，是需要吸收消化的，讀出《論語》的儒家治國精神，需要變成政治家的治國理論，並轉化為實踐才行。即便是《論語》這樣的儒家經典，也是不能照搬書中的道理，而只能運用書中的一些適用於當時現實內容。在這個意義上，用《論語》治國，不能用全部，而只能用半部，用《論語》中有用的能用的那些部分。用整部《論語》治天下，那是書呆子，而用半部《論語》治天下，有可能會是不錯的政治家。
至於如何學習《論語》有幾點建議：
第一，先了解先秦諸子學術思想的概況，並對先秦儒家重點做了解，知道儒家的基本思想，這才能有關於《論語》的背景知識。
第二，對孔子思想有比較詳細的瞭解，知道孔子的儒家思想是講什麼的，有些什麼重要觀點，這是讀《論語》的思想材料。
第三，找一本有註釋有白話譯文的《論語》的仔細閱讀，初步能知曉對《論語》的基本思想和主要觀點，這樣就算是入門了。
第四，結合關於《論語》的學術討論來閱讀《論語》，比較各家爭論的觀點，然後逐步形成自己的看法，如此一來，對《論語》的閱讀才能夠深入。
如果能照上面的建議來閱讀《論語》，那麼，恭喜你，你一定能成為《論語》的熟知者，或許還能成為知曉儒學的學者。
文城觀點
論語不外乎:教導:人們要以仁知禮樂常信來做人，又信奉君子，恥辱小人。上上君子輔國下下君子安民，國強民安方為本份君臣百姓也。
一句話孔子教人尊教禮法安分守紀做人，善良恭儉勤勞治家，溫新努力好學。
半部論語治天下。並不是統治者用論語來統治的人民一種哲學。那是自然而然的封建論理來束博百姓的無規法典。
孔子的論語是他們的學生。後代寫下的20篇自傳。都是一一語錄繼承而行。孔子生前的言語錄。可見孔子的真知酌見了。也是中國自古以來的一部人性倫理。篇言只語的流傳，據說歷代博學之飽士輔國之良臣，無一不是從論語中悟出做人理國的道理的。所以有宋明清以來有一句話就是說，半步論語治天下的傳說。
你老百姓知道老老實實的做人兢兢業業的工作就行了，baby知道。至於如何能讀懂怎樣去讀都每一句話，每一句語錄那都沒必要，5000年的文明史，其做人的道理，早己深入骨髓了。
淡定30806
松竹118
半部《論語》治天下，怎樣讀懂《論語》？
感恩悟空邀答：
北宋宰相趙普的“半部《論語》治天下”。到底有沒有這樣的神妙，那是智者見智，仁者見仁之事。至於這句話是不是趙普真有其言，筆者覺得人生苦短，就不必理會這種問題了。但有一點是可以知道的，《論語》是“治”天下的，而不是其它別的。
想我大中華泱泱五千年，五千年的文明古國，歷經了多少國家，走過了多少人，唯有孔老夫子第一個知道珍惜祖先們的歷史，視如至珍；唯有孔老夫子第一個知道向全民推廣。閱盡千古書，只為後嗣借鑑、善辨賢良、明識忠奸。
《論語》訴說
《學而》明所學，《為政》知正道。
《八佾》辨賢奸，首選《里仁》地。
縲紲《公冶長》，才知世途險。
無罪關牢獄，眾盼南《雍也》。
上篇講到此，只《述而》不作。
下篇講古人，《泰伯》三禮讓。
孔《子罕》說者，利害命迷惑。
仁道不著邊，還是步步行。
《鄉黨》三恭敬，公門朝堂權。
《顏淵》屬仁賢，《子路》能政（正）事。
《靈公》無道君，《季氏》霸大夫。
《陽貨》會反叛，可曾記清楚。
《微子》是仁臣，君惡便離去。
《子張》傳大道，容易起高調。
聖《堯曰》盟誓，天地人具知。
一身有擔當，巍巍者聖君。敬奉！
紹興李珍
我才把《論語》整理完，翻到這個問題來回答。《論語》的篇章思路是連貫的，我確認後還得過一遍，保證準確。我來遲了！😊
第一篇學而，把其中諸弟子的話歸集到十九章去，剩下的九句是全文的總綱。前幾天我在“論語對我們來說還有用嗎”的問答裡解了一遍，發到朋友圈時看了下有兩千多字，就不在這複述了！有興趣的朋友自己去搜。
第二篇為政，政由人施，所以說了學習和用證再自修行為的總方略。聖人之道為治大同，與河圖裡個人與群體相合進步至個人天性的完善之道同理。
為政是為了人民的幸福，所以請注意這篇的最後一句：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”人道只敬人祖，諂媚它類，招禍。天道為公，人道為仁，為人類的公行是義――干擾攪亂人道的亂臣賊子，得而誅之是為公行義。這句為什麼要特意提出來解釋，因為下一篇裡有人道的秘密。
為政篇5.6.7.8，聖人因人教孝意，是為了說明9察人之道。知人者智！知人是為政任賢之本，決定管理能否持續和發展，戰略只有持續和發展兩方面。知人之智決定決策戰略的實施，是任何級次管理者的首要能力。
第三篇八佾，明著是說各諸侯國家臣亂政越禮，實際上夫子想說的關鍵在3.9。夫子明道，合天道，有些問題知道也想說，但是文獻不足了。但3.10/3.11猶在說當時行天子禮的不是天子：諦祭是古代天子祭祀天地祖宗的大禮，天子公心，代表人民與天地祖宗溝通；天子掌國，知天而行。對比我之前說被篡改過的陰符經“觀天之道、執天之行，盡矣”理解，原本沒有偷借的字眼才合人皇胸襟，陰符經原是天子人皇經。但是這事孔聖人最後下了結論“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，就是說重新洗牌再來過，所以我也不說了。
八佾篇說了君臣之道：君使臣以禮，臣事君以忠。春秋之時以“君義臣行父慈子孝兄愛弟敬”為六順，前為因後為果，父不慈子不孝、君不義臣則不行，所以意淫迫害症的人麻煩閉嘴。自己的思維深度決定自己的行為能力，也決定自己的判斷能力，有時間詆譭聖人不如花時間理解聖人意提升自已。
此篇言音樂的章節，實言制度和管理決策思維的收放之度，《韶》盡善盡美言夏朝為人道之正治，周朝其實不善。最後一章3.26言判斷是否人主天子的方法。
第四篇里仁：仁為公禮公制，用於公器。天下神器，管理為公器。4.2“知者利仁”，仁養心神，聖人之道是成神之道，為公為民而行沒有走火入魔之患，所以聖賢之道是人道的大道。4.5，4.6，12，22，是決策判斷總持方略，其他章節能自用也能用於識人。
4.18事父母幾諫句，才是夫子真正說的孝道。忠孝之義，以天地人祖人民為大孝，忠職忠君為中孝，所以“見志不從”。勸諫之意，君義臣行，懂吧？但是要靈活，神色柔和但保持底線這叫“又敬不違，勞而不怨”。
第五公治長篇，言志，夫子對弟子們的定志之引。擇友，學以進，也是仁在日常管理中行證增智過程。定志後重點在“好學”，見5.28“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，身教重於言傳。
此章察引學生也是識人之術，用於為政任人。
第六雍也篇，弟子思維長進，學、行、思、教、自知之用於治（管理）。6.8果、判斷處理問題，達、通達、交流了解問題，藝、溝通利於處理問題，這是總決策者需要的素質也是分工之用。6.25“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚是菱形酒器，觚不作觚用，要想辦法讓它做觚用。前天看到這個提問了，太簡單懶得答。
6.27君子要博學於文、約之以禮，這是禮智互進、學而行思考尺度再行，是聖賢之道補全人體不足返先天之用。“天不足西北，西北方陰也”，智進全禮是神氣之用，神氣為陽補全西北的天（這裡說的是河圖，不懂內經那就聽著唄）。6.27句在9.11和12.5又出現了，第九篇是聖人之道為用，第十二篇講為政用人之德的級次，這句話是《論語》的重點句子。
第七述而篇：單論孔子自已的三觀。孔子人生選擇、認識理解層次，志行之應。我後面都用一兩句話簡述，拉太長說太多妨礙諸位自己的思維理解。
第八泰伯篇：為政以德，輔修、行之思。
第九子罕篇：聖人之道，為用之處。
鄉黨第十篇：公事行儀、態貌。
先進第十一：學而定志而行，全在自身行持，無關出身。這是聖人用教察引提升弟子們，為啟平民預政先河。11.1野人指平民習而進、君子為貴族之子，用學而知能自進的人比用只會躺著享樂的人好，這句的關鍵不是出身而是能不能持學自進。
顏淵第十二：為政之德篇，順次為用人從高到底的德級，對應著決策層級。克己復禮是復公禮，禮既是說管理制度之公用，也是說資源配置的均衡。
此篇獨解12.6“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉”可謂明也、可謂遠也：身邊人的歪曲引導，和自己肌膚親近之人的謗訴，不論有意無意都不受影響，這叫“明”，明而遠見。這要求自己有完全獨立的思維判斷能力，見9.11顏淵嘆“如有所立卓爾”，聖人之道用於成賢以獨立思維、學而進成於明、遠。
子路篇第十三，為政手段，以道理民之方。顏回仁，子路善斷，以兩人名字各命一篇，仁德之用也是文武之道。
憲問篇第十四，憲問恥，君子自守和防亂，“有恥且格”、有所為有所不為。
這篇提到“士”，“行已有恥，使於四方”忠於天下為士！以士為目標，君子懷德，懷刑守度，行仁成信，義而為士。士者志於公之道，士而懷居、恥惡衣惡食者未足與議。人民的利益高於一切，君子立名在稱職，忠貞在守度。無道而取的是小人，不適合做管理者。
說聖人之道為治大同，就是因為夫子反反覆覆說識人用人、廉守自律、提升思維能力，這不是一條走向大同的管理之路是什麼？
衛靈公第十五，詳解有恥且格的實例運用，為邦、身行之度。這篇以實例講持守：夫子之道一以貫之，15.10為仁，15.11為邦之要，自修、自持、用人用人，公禮守正為完善的政道，治亂用人之方，大信天下強於小信，最後15.42用相師之道說輔政之職在公職之守。
所以季氏篇第十六言輔政之要、之度、之格，這是臣職也是總決策者之下的各人職守。“均無貧，和無寡，安無傾”沒有錯誤，都是從總決策者角度來說的，安民國無傾。守邦是守家安民，民自安是守邦。
“天下有道，則政不在大夫”，戰略決策由總決策者一人掌總，餘職各守各位。想想公司運營不如此運作的是不是毛病多多吧，聖人之道論管理，沒錯吧？
陽貨第十七，“性相近，習相遠”，人的生命固有特點相近，但志向、天賦、所安都差很遠。因為陽貨很會說話，但無仁心公義，最後反叛不成而逃。
17.25說思維混亂的人的行徑，改進方法在12.10。
微子篇第十八，教輔政的人挑主，主有道無道、知賢任賢否。重點是18.10，注意這句能用於職場選擇。
第十九章是孔門弟子成績彙報單，記得加上第一章中的弟子曰，一起核對一下夫子看人的眼光。是先有自知之明，才有識人之智哦！夫子為什麼是聖人，聖人感天道而行之，不然10.25“迅雷風烈，必變”是為什麼？為什麼不說性和天命呢？因為心性能從仁義禮智信行而提升，所以不說。天命，那更不會說了，說那些神神叨叨的事兒容易讓小民被利用，只要教的是一條不會走火入魔又簡單易行的道路就行了！
堯曰篇第二十！再不要說孔子崇周禮了，那是聽人胡說的。
20.1天子的擔當，看看堯、湯、周的誓言有啥不一樣吧？接著論政歸民想，“公則悅”、天地人民皆悅！
20.2夫子答何如斯可以從政，對照1.5“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”理解，是不是更細緻一些？《論語》就是一本總持決策思維的管理典籍，論治大同，也是人道漸進式修行修證的典籍。
20.3子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。” 知命，三觀合道之公而行然後知命，這是鼓勵我們走聖人之道成賢成人呢！禮，言，在學而思，思而行，行而學，學無止境，證得為知，證知行道，道成德就，故而永禱。
趕著今天答了這個問題，五一節，五月的花兒開。願改革順利，民安國泰。
節度使95
半部論語治天下語出自宋代名相趙普。《論語》是儒學的代表，是孔子及其弟子們的言行錄，不是孔子寫的，是弟子們及後人記錄流傳的。
論語的中心思想：仁義禮智信，智仁勇，溫良恭儉讓。簡單的說是做個好人，怎樣做人交人，怎樣治國平天下。如果深刻悟透論語裡的道理和智慧做人治國都會有大成就！比如在為政篇裡大都講的孝，以孝治國的典範是漢文帝，他們祖孫三代開創了漢最輝煌的時代，可見論語的威力，一個孝字一直貫穿中國的文化至今，你還懷疑他嗎？
我們看歷史，秦（就沒有焚書坑儒這事，李斯是標準的大儒，秦治國也是儒學）、漢、唐、宋、元、明、清無一不是把儒學作為治國的綱領，雖然有個別朝代用的不好導致衰敗，那不是儒學的問題，是人的問題。
人家趙普就有感而發，他的意思可不是讀了半部論語，是論語裡的智慧用一半就可以平天下。
