外界貴州苗族的神秘性，一直保持著比較濃烈的興趣，特別是經過小說的渲染，所謂“苗女纏郎，為情施蠱”成為武俠小說中比較精彩的部分。小說來源於生活，這種渲染之所以逐漸盛行併為世人所知，是與明清時期貴州地區一種叫“跳月”的男女結合儀式有關。這種聲色兼備的“跳月”儀式無疑是明清時期有關苗人婚姻締結最具特色的記錄。那麼，“跳月”何時出現？其涵蓋的人群幾多、地域涉及多廣、流變如何？何以明清讀書人要著重書寫這種婚姻儀式，其背後蘊含著的何種表達邏輯？我將在接下來的時間裡，分3篇介紹，以饗各位有興趣的朋友。首先來看“跳月”是怎麼來的？
《百苗圖》中的跳月場景描述
在中國古代，月亮很早就和“陰”聯繫在一起了。古人認為日為陽，月為陰，所謂“月也者，群陰之本也”。月亮與女性均為“陰”之觀念的出現，導致人們總是把它與愛情聯繫在一起。《詩經》已經詮釋了這種場景：“月出皎兮，佼人僚兮。舒竊糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人僚兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”。至唐人李復言《定婚店》中則已有月下老人翻書斷姻緣的描述。而宋代以後逐漸形成的“月老”信仰，更是盡人皆知。
月老
事實上，人類文明社會中的性，通常發生於晚上，藉助月色的朦朧，可使人的羞澀得以遮掩。在中國傳統社會里，月光特別容易撩撥人的情思，花前月下通常是男女談情說愛的背景敘述，男女私訂終身亦多發生於月下。
最易撩撥情絲的月亮
明清時期貴州地區頻繁地出現“跳月”婚俗的描述，顯然與月亮有關，因為這一習俗，基本上被描繪在月光明媚的夜晚進行。清代竹枝詞對跳月習俗的吟唱即可證明，例如“月明跳舞叢人裡，拋擲花球打愛郎”；“唇下蘆笙月下跳，搖鈴一隊女妖燒”；“蘆笙吹徹響鈴催，花簇球場趁月開”；“仲家女兒皙且修，蹋歌月底饒春愁”。因此，跳月亦有“月光會”之稱。
著盛裝的苗女
那麼，貴州的“跳月”現象是何時出現的呢？據說起源於母系社會，並相傳與蚩尤有關，所謂“蚩尤代炎帝為政，尚利好殺，不恥淫奔，民間化之，於是跳月之風起矣”。然而，稽考文獻，跳月二字相連，最早見於南宋李石《方舟集》的五言詩中，其詩云：“老蟇亦放光，跳月天南垂”，然此與婚俗無關。不過，明人楊慎在《升庵集》裡，曾有這樣的說法：“宋乾德中，牂牱入貢，召見詢問地裡風俗，令作本國歌舞，一人吹瓢笙，名曰水曲，即今蘆笙也”。楊慎曾“聞蘆笙”，“乃在盤江河，河邊跳月歌，令人玄鬢皤”。由此，他把在貴州盤江江邊的蘆笙及跳月歌與宋代的水曲聯繫起來，似說明宋代即已經有了跳月一類的舞蹈。事實上，楊慎在嘉靖年間過貴州新添衛時，亦曾留下了這樣的記載：“男女踏歌，宵夜相誘，謂之跳月。東苗種人皆吹蘆笙，旋繞而歌，男女相和，有當意者即偶之，曰跳月成雙”。董廣文稱之“為關於苗族跳月習俗的最早田野調查文字記載”。然而，這是否就是最早的記載？顯然不是，貴州現存下來最早的地方誌，為弘治年間所修《貴州圖經新志》，其中有多處提到了婚俗，例如：“婚娶男女相聚歌舞，名為跳月，情意相悅者為婚，初不較其財，遠至一年，方遣人責之”。“春月未婚男女俱盛飾衣服，吹笙唱歌，旋馬跳舞，類皆淫佚之詞，謂之跳月，彼此情悅者遂同歸男家”。
貴州現存最早的地方誌
從這本地方誌的記載來看，明代貴州的跳月風俗，其地域涉及今天的貴陽和龍里，而人群則是東苗與西苗。其特徵是男女相聚歌唱舞蹈，情意相悅者為婚，表現出一種自由締結的婚姻模式。其餘婚俗雖未寫作跳月，但其特徵卻和跳月並無質的區別，多有相聚歌舞，合者為婚的特點。這即是目前所能見到有關貴州跳月的最早的記錄。當然，因弘治《貴州圖經新志》的編修，亦有“舊志曰”的表述，如“婚娶男女相聚歌舞，名為跳月”一句，即為“舊志”已有之記錄。因此，跳月習俗可能已長久地存在於貴州地區，若非如此，現存最早的方誌中亦難見到此類記錄。
此後有關跳月的記錄，多沿襲弘治《貴州圖經新志》的說法，但到了清代，有以下三大書寫新動向值得注意：
一是描寫跳月的文本不斷“層累”，從聊聊數語變為長篇大論，使跳月的細節逐漸呈現，並由男女交往的一種方式逐漸演變成了一種集體婚禮。這種轉變，在清代前期已完成，其標誌是陸次雲所撰寫的《跳月記》。為示說明，謄抄其文如下：
苗人之婚禮曰跳月。跳月者，及春月而跳舞求偶也。載陽展候，杏花柳梯，庶蟄蠕蠕，箐處穴居者，蒸然蠢動，其父母各率子女，擇佳地而為跳月之會。父母群處於平原之上，子與子左，女與女右，分列於廣隰之下。原之上，相讌樂，燒生獸而啖焉，操七不以箸也；漉咂酒而飲焉，吸管不以杯也。原之下，男則椎髻當前，纏以苗帨，襖不迨腰，褌不迨膝，褌襖之際，錦帶束焉。植雞羽於髻巔，飄飄然當風而顫。執蘆笙，笙生六管，長二尺，蓋有六律，無六同者焉。女亦植雞羽於髻如男，尺簪寸環，衫襟袖領，悉錦為緣。其錦藻繪遜中國，而古紋異致，無近態焉。聯珠以為纓，珠累累擾兩鬟；綴貝以為絡，貝搖搖翻兩肩。裙細褶如蝶版，男反褌不裙，女反裙不褌，裙衫之際，亦錦帶束焉。執繡籠，編竹為之，飾以繪，即綵球是焉。而妍與媸雜然於其中矣。女並執籠未歌也，原上者，語之歌而無不歌；男並執笙未吹也，原上者，語以吹而無不吹。其歌哀豔，每盡一韻三疊，曼音以繚繞之，而笙節參差，與為縹緲而相赴，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，首旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛暢舞，交馳迅逐矣。是時也，有男近女而女去之者，有女近男而男去之者，有數女爭近一男而男不知所擇者，有數男競近一女而女不知所避者，有相近復相舍、相舍仍相盼者。目許心成，籠來笙往，忽然挽結，於是妍者負妍者，媸者負媸者，媸與媸不為人負，不得已而後相負者，媸復見媸終無所負，涕演以歸，羞愧於得負者。彼負而去矣，渡澗越溪，選幽而合，解錦帶而互系焉。相攜以還於跳月之所，各隨父母以還，而後議聘。聘以牛，牛必雙，以羊，羊必偶。先野合而後儷，反循蜚民之風，嗚呼，苗矣！
陸次雲《跳月記》史料出處
在這篇跳月記裡，作者認為跳月即是苗人的婚禮，從而對跳月的環境、父母到場的情況、男女衣飾以及男女在歌舞中你來我往、目許心成的場景進行了令人目眩的精彩描述。尤其值得注意是“渡澗越溪，選幽而合，解錦帶而互系焉。相攜以還於跳月之所，各隨父母以還，而後議聘”幾句，說明“苗人”是先“入洞房”而後再議聘禮的婚姻程序，這顯然與內地漢人的婚姻締結模式差異極大，成為不合乎“禮”的主要表現之一。
二是跳月涉及的地域範圍擴大、人群增多。明代文獻中有明確標識者，跳月僅在貴陽、龍里、新添等地的東苗、西苗人群中流行。至清代，其地域範圍逐漸擴大，基本上在貴州全境均能見到跳月的描寫，人群也逐漸增多，顯然也已經不是一兩個族群所獨有，而是多種人群的婚姻締結方式。當然，其主題仍是以今天所說的苗族為主，因“凡苗類皆有跳月之習”成為時人的普遍認知。
三是書寫跳月的文體空前增加。明代僅在兩類文獻中出現過，一類是方誌，如弘治《貴州圖經新志》、嘉靖《貴州通志》、萬曆《貴州通志》、郭子章《黔記》等；一類是遊記，如楊慎《滇黔遊記》與田汝成《炎徼紀聞》等。但到了清代，舉凡正史、方誌、筆記、文集、遊記、小說以及《百苗圖》等等，都出現了對跳月的記載。尤其是大量的竹枝詞，不斷地詠唱著這一婚俗，這對跳月風俗的傳播，有積極的促進作用。
至於“跳月”的內容與特徵，或者其究竟是如何“淫浪”的，且聽下回分解。
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