《世说新语·德行》
14、王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好。母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬。他家有棵李树，结的果子很好吃，他后妈就叫他去守着（不要被虫鼠鸟雀给吃了）。有天风雨突至，王祥也不敢离开，只好抱着树哭。又有一次，王祥睡在床上，后妈悄悄拿刀去砍他，结果正巧王祥起来上厕所，后妈砍空了。王祥回来后，知道后妈遗憾没砍到他，就跪到后妈面前自请一死。后妈于是感动了，以后待他像亲生儿子一般。（这可能吗？）
王祥字休徴，琅邪临沂人。
我们知道王祥是以“卧冰求鲤”的事迹登上过二十四孝故事的。大意是他后妈喜欢吃鲤鱼，大冬天河都结冰了，没有鲤鱼。王祥就解开衣服，用身体的热度把冰面融化了，捞出鲤鱼给后妈吃。
我承认我还是脑子不够好使。小时候听到这个故事只觉得瘆人、不可理遇，并没有想到其它可能性。
《笺疏》里考证了各类文献，基本可以证实，王祥只是跑到河面上，用斧头把冰面凿开个口子，然后钓出鲤鱼。
衣服是脱了，不过只是因为冬天穿太多，不方便抡斧子。
也是，这办法足以获得鲤鱼了，哪需要“卧冰”那么夸张？
但是“卧冰求鲤”的事迹还是流传了这几百上千年。究竟广大人民群众太无知太好骗了？还是这事正好迎合了大部分人的需求，假也可以当真？还是反正二十四孝故事没一个正常的，管它真真假假，都不关我的事？
关于王祥的孝，不只是这里提到的卧冰、抱树、请死。他还为了照顾后妈，数次推官辞爵，在庐江隐居二十年（也有说三十年的）。直到四十多岁的时候（也有说六十岁的）在弟弟王览的劝说下出任徐州别驾。别看他出仕晚，但是他活得长啊！（八十九岁薨，也有说八十五的）所以曹魏时累迁大司农、司空、太尉、封睢陵侯。晋以后又官至太保。
所以也被称作王太保。
下面又有另一则：
19、王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！”王戎说：“王太保在正始年间，不算擅清谈的人物。但与他谈论事情的时候，发现他说的话清雅深远，恰到好处。难道是因为他德行过高而掩盖了擅清谈的才能吗？“
王戎字濬冲，琅邪临沂人。竹林七贤之一。西亚时封安丰县侯，所以又称王安丰。他和王祥同族不同辈，算王祥的族孙。
正始虽然只是曹魏第三任君主曹芳的年号，虽然只是从240年至249年4月不到十年的时间，但是在文学史上却有特别的意义，就象不久前的建安一样。
通常认为由于当时的时局动荡，政治环境残酷，正始文人或者为求自保，或者真的对政治失去兴趣，总之不同于建安时期的写实与慷慨，开始盛行玄学和清谈之风。也正如建安时期有曹氏三父子和建安七子。正始年间也有何晏、王弼、夏侯玄和竹林七贤。
这里说王祥“不在能言之流“，那么”在能言之流“的就是何晏、王弼等人了。
接着，《笺疏》的小型翻车现场又来了。
先引胡三省注《通鉴》，大意是：正始年间所谓擅清谈的，也就是何晏等人了。然而由魏转晋，这些人于国家又有什么用呢？王祥的所谓德行，也不过是孝敬后母和不拜晋王，于国亦无益。所谓清谈误国，从那个时候就开始了。
这里的“不拜晋王”，和“卧冰求鲤”一样，也是王祥的主要事迹，指魏元帝曹奂咸熙二年，司马昭受封晋王（咸熙二年就受禅了），当时位列三公的荀顗和何曾都向司马昭行跪拜大礼，而王祥坚持不拜，只做长揖。被认为是有节义。
但余嘉锡认为，“不拜晋王”实在不应该作为王祥尚有节义的证据。
当时三公之中，荀顗和何曾都是司马昭的同党，而王祥只是凭借虚名得以上位。如果王祥也一同下拜，司马昭反而会轻视他。只做长揖，不屈跪拜，正是和汉武帝时举朝拜卫青，而汲黯独不拜，卫青反而更敬重他一样。结果也果然是司马昭不仅不生王祥的气，还升了他的官。可以王祥这个人，多么老于世故，根据不值得推崇。（所以多读史书是可以避祸的。再想到王祥在后母面前自请一死，也是棋高一着啊！）
五代时，郭威起兵谋反，杀了后汉隐帝，大肆烧杀抢掠。但见到前朝宰相冯道，还是先行拜礼。冯道也受之如往常，平静地说：“侍中这趟不容易啊！”冯道的行为，不是比王祥更难做到吗？然而后人不仅不称赞冯道此举，却直到今天还在骂他。这都是因为欧阳修写的《新五代史》里极尽责骂冯道之无耻。（对于有话语权的人来说，引导舆论是一件多么容易的事啊！）
魏晋之间的王祥等人，其实皆为冯道之流，却不被人笑骂，他们其实都应该庆幸自己没有遇到欧阳修来写史呀！
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