“江右书院甲天下”。在1000多年的古代书院历史中，江西一直是全国书院发展的中心地区，并且数度“独领风骚”，成为中国的一个文化重地，拥有独特的历史地位。 20世纪80年代，季啸风先生率领全国百余名学者普查古代书院，发现全国有书院7300余所，其中江西990所，居全国各省之首，而根据江西省地方志办编纂的《江西书院》最新统计，江西有书院近2000所，比过去统计的数量增加了一倍多。
作为道教发祥地的江西鹰潭也不例外，有象山精舍、桐源书院、玉溪书院、临清书院、灵谷书院、严家书院、玉真书院、环溪书院、锦江书院、竹庄书院、龙溪书院、石溪书院……这些书院大多建在幽静之山水间，学子们借助山林中的固定场所凝炼自己的思想和操守，达到修身的至美境界。
今天，就让我们走近这些书院，一代代哲儒和学子们在山水意境中铸造的理想、信仰、文化与自然相互生长，对今天的我们如何处理与大自然的和谐共生，犹有巨大的教益作用……
象山书院—心学之源
贵溪市城区的象山阁与陆九渊雕塑（记者 徐蓉 摄）
南宋时期，我国书院最为鼎盛，据清代著名史学家全祖望考证，在全国影响最大的当属湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、江西贵溪的象山精舍、浙江金华的丽泽书院，史称“南宋四大书院”。
象山精舍的创办
象山书院崖刻
南宋淳熙十四年（1187），陆九渊在应天山创办了应天山书堂。半年后的一天，他在从家乡金溪回应天山的路上“顾盼山形，宛然巨象”，便将应天山改名为象山，自号象山居士，并将应天山书堂改为“象山精舍”。长年在象山精舍读书的学生有近百人，来来往往向陆九渊请教的学生有上千人。陆九渊在应天山的五年，是他心学的成熟期和心学传播的高峰期。在这里，陆九渊找到了一种特殊的感觉，他的人生价值就是不断完善心学，并以象山精舍为载体弘扬心学。他深深地爱着自己的心学研究和教育事业，深深地爱着这座大山，他在《应天山》的诗中写道：
我家应天山，山高数万丈。
上开园池美，平林千万状。
山西有龙虎，烟霞耿相望。
寒清漾微波，暖翠团前障。
天光入行舟，野色随支杖。
吾党二三子，幽赏最清旷。
引兴谷云边，题名岩石上。
碧桃吹晓笙，白鹤惊春帐。
一笑咏而归，千载犹可尚。
矗立在沿河路的象山阁
陆九渊居山讲学五年，“从容讲道，歌咏愉愉”。在《与陈宰》的信中，陆九渊说：“倘得久于是山，以既厥事，是所愿幸！”《与朱子渊》的信中说：“终焉之计，于是决矣！”象山精舍在全国产生了很大的影响，朱熹曾说：“今浙东学子多为子静门人。”清代著名政治家、理学家李绂通过对象山精舍学生的查考后说：“卓然见于史册地志者，亦七十余人。”陆九渊计划在有生之年将象山精舍办成象山书院，后来因为皇帝将他紧急调到湖北荆门担任知军（军政一把手），驻守半壁江山的边关，陆九渊的心学研究和教育事业被迫暂停。
陆九渊的教育特色
陆九渊雕像（记者 徐蓉 摄）
象山精舍的教育和教学与全国书院相比是独树一帜的。首先在陆九渊的学生中，有年龄长于陆九渊的，有读书比陆九渊多的，有官职比陆九渊大的，他们在这里读书不只是为了考进士，更多的是来学习被陆九渊升华到心学层面的学问。这些学生较之于其他书院的学生来说，素质普遍比较高。也正因为这样，象山精舍又有一个办学特色——不立学规。他强调学生自我约束，这也是陆九渊心学理念的显现，任何事情都要发自内心，什么事情可以做，什么事情不该做，自己把握。
陆九渊要求学生要“先立乎其大”，因为“大志不立，未免同乎污世（污浊混乱的世道），合乎流俗。”他讲“道非难知，亦非难行，患人无志耳”，要终身围绕着自己的志向做人、做事、做学问。检验一个人是真立志还是假立志的标准是“卓然不为流俗所移，乃为有立”。陆九渊教育学生不要仅仅为了功名而读书，他说：“今时士人读书，其志在于学场屋之文以取科第，安能有大志。”但他并不反对学生考进士，他说：“某今亦教人做时文，亦教人去试，亦爱好人发解之类，要晓此意是为公，不是私。”
当时有人误以为陆九渊不教人读书，陆九渊说：“何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”他教育学生要终生学习，“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。”他阐述读书的好处，“玉之瑕终瑕，瑜终瑜；人则不然，学则瑕者瑜，不学则瑜者瑕”，“学能变化气质”。他引导学生，要做圣贤并不难，只要一直朝着自己的志向长年累月去实践，便可以成为圣贤，“只要一向践履去，久则至于圣贤矣”。
他强调要发明本心，“人心本善，其不善者迁于物也。”因此要经常洗心，去除心灵上的污染和遮盖物，让原来的赤子之心显露出来，这就是发明本心。
三百年后的明代著名哲学家王阳明继承、完善、发扬了陆九渊的心学，他通过长期对陆学研究的量变，最终在龙场悟道得到质变，形成一套完整的心学体系，历史上叫做陆王心学。2017年，在鹰潭市举办的纪念象山书院创办830周年国际高端论坛上，美国著名哲学家成中英和北京大学哲学系教授、国学泰斗楼宇烈分别题词，“象山书院心学祖庭”“象山书院心学之源”，对象山书院在我国心学的位置作了高度评价。
象山书院曾代表着中国古代教育的辉煌与骄傲，但随着清末洋务运动后的教育体制改革而湮没于历史的滚滚红尘。但是，象山书院历经七百余年而蕴积的象山文化——心学思想、教育理念、文化精华并没有随之终结。
龙溪书院—修身之所
修复中的龙溪书院（记者 严米金 摄）
龙溪书院位于余江区锦江镇团黄村委会岗底李家村，坐落在群山环抱、山清水秀的云盖峰山下，是清朝乾隆癸未年（1763）岗底李家乡贤李世芳为族人所建。书院占地约500平方米，坐东北朝西南，砖石梁架结构。大门为牌坊式“八字”门楼，用麻石建造，上下三层，呈塔形。翘起的沟檐，镂空的雕刻，与以戏曲人物为内容的栩栩如生的人物图案融为一体，展现了古代精美的建筑工艺和高超的建筑水平，可惜残缺不齐。书院主体房屋高约5米，阔12米；歇山屋顶，小青瓦覆盖，青砖墙面。院阔23米，进深24米，建筑面积288平方米。进门后有亭廊，亭廊直通正房；正房共三进二个天井，两侧有厢房。正房最后一进为讲堂，面积约50平方米；讲堂左右分立窗舍，窗舍之外各有一排作学舍的厢房，共十余间。
龙溪书院简介（记者 徐蓉 摄）
龙溪书院的创建者李世芳，字尚琮，号馥邨（村），曾入大学求学考取明经博贡，并结识了翰林院编修、戏曲家蒋仕铨，成为挚友。李世芳有六男四女，无意于功名，考取明经博贡后回乡创办私塾，以教导族中子弟为业。岗底李家原名龙溪李家，故私塾取名为“龙溪书院”。李世芳好善乐施，急公好义，美名远扬。
龙溪书院落成，蒋仕铨前往龙溪李家祝贺，并为之写下《龙溪书院记》，其记中曰：惟李君尚琮明经，为安仁望族，能修其身，以孝悌、敦睦、任恤称于乡。虑其子若孙之久而失教也，乃于龙冈所居之侧筑家塾，题曰“龙溪书院”。始于乾隆癸未二月，迄四月而落成焉。若曰：“是我后昆藏修、息游之所也。抑我后昆学之所、由成礼义之所、由起者其在斯乎？”噫嘻，美哉，何其用心之厚与！院中有堂有室，有庭有阶，有函丈，有学舍，有庖湢、井灶、几榻、庋阁、灯檠，图史具备于其中。其子弟雁行鱼贯，执经问业，循循然涵养观摩、优游驯习，若将什伯其世于无穷。其秀者，取科第出而为匡时治民之器；即资之中下者，居乡治家，亦不失为谨愿廉让之人。
龙溪书院（记者 徐蓉 摄）
李世芳创办书院的目的是教育子弟知书达理，并非为功名利禄。“图诸子稍长，即饬令力穑事，云有志者薪肩牧角皆横经所也”，故其六子仅长子李光国入仕途为官。李光国考取附贡时，想北上入国子监深造，李世芳让他去拜访自己的挚友蒋世铨。蒋世铨见李光国英姿秀敏，暗暗称赞，对他说:“士人君子应当为世所用，不要以独善其身而自鸣清高。当今圣上惟材是用，并不是只用科班出身的官员。”李光国于是打消了入国子监深造的念头，于乾隆二十八年出任浙江省仁和县丞。由于政绩显著，升合肥知县，父亲李世芳封修职郎，母亲乐氏赠孺人。
修复前的龙溪书院（记者 徐蓉 摄）
龙溪书院历经240多年风风雨雨尚且保存完整，风韵依旧，令人惊叹不已。这大概得益于三个方面的原因。一是龙溪书院地处偏僻的云盖峰山下，交通不便，没有受到战火的洗礼。二是岗底李家村民有较好的保护意识，家教之善，村规之约，使他们懂得珍惜祖先遗留下来的宝贵财富。三是龙溪书院从创建到上世纪八十年代末一直在使用，清至民国180多年都是岗底李家村的私塾；抗战时期日军飞机轰炸锦江镇，国立锦江小学曾一度迁入这里办学；解放后先后用作云峰公社的中心小学校舍、团黄村委会小学的校舍。
1987年9月15日，余江县人民政府将龙溪书院列为第一批县级文物保护单位；2005年11月6日，鹰潭市人民政府将龙溪书院列为第一批市级文物保护单位。但由于闲置不用，修缮不及时，书院建筑破烂不堪。省市县文物部门领导多次到龙溪书院实地考察，于2016年、2017年两次拨专款予以修缮。修缮后的龙溪书院焕然一新，古朴典雅，对我们研究古代书院建筑规制具有非常珍贵的价值。
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