謝安的妻子教導兒子，問謝安：“怎麼從不見你教導兒子？”謝安說：“我常教啊！”
謝安的夫人是劉耽的女兒，劉惔的妹妹。劉耽的另一個女兒嫁了桓玄。
劉孝標註裡說
太尉劉子真，清潔有志操，行己以禮。而二子不才，並黷貨致罪。子真坐免官。客曰：“子奚不訓導之？”子真曰：“吾之行事，是其耳目所聞見，而不放效。豈嚴訓所變邪？”安石之旨，同子真之意也。太尉劉寔，自己節操高尚。兒子卻不怎麼樣，貪汙獲罪，還誅連劉寔被免官。有人對他說：“你怎麼不訓導兒子呢？”他回答：“我的所言所行，兒子都看在眼裡，卻不知道仿效，難道我嚴加訓誡了就有用嗎？”謝安的意思，和劉子真是一樣的。
劉寔字子真，平原郡高唐縣（今山東高唐）人 。三國至西晉時期重臣、學者。
言教與身教歷來是人們樂於討論的問題。
《老子》裡早就說：
聖人處無為之事，行不言之教。中國的士大夫們，即使為官治國上常奉行儒家學說，但到了個人生活上，終究逃不開老莊的影響。
所以謝安和劉寔的說法做法一點也不值得奇怪。
我們知道，只要有任意的兩個條件，就可以得出四種不同的情況。有A無B，有B無A，A重於B，B重於A。如果身教是A，言教是B，那麼謝安與劉寔顯然都是有A無B這類的，認為只需要身教，不需要言教。
意思一樣，結果卻大不一樣。謝安可沒有教出貪汙瀆職的兒子。
就像別人講的道理未必都能用到自己身上。
因為好的身教是在一個儘可能大的環境中的身教，不是一個人的身教。
謝氏是隨元帝南遷的北方世族；謝安是以一己之力延續東晉百年國祚的江左第一風流宰相，能文能武，能隱能仕；謝安的妻子劉氏是劉耽之女，永和名士風流之宗劉惔之妹 ；當時與謝家交往的，是王羲之、許洵這樣的時代之光；謝安兒子從小的玩伴，是謝玄、謝朗、謝道韞這樣的謝氏子弟。
而劉寔，少年貧苦，靠賣牛衣養活自己。因品德高潔，好學不倦，最初以低級官吏身份進入洛陽，晉惠帝時官至司空、太保。
劉寔的第一任妻子盧氏生下兒子劉躋就去世了，第二任妻子華氏生兒子劉夏。當初華家要把女兒嫁給劉寔的時候，劉寔的弟弟劉智就勸他說：“華家類貪，必破門戶。”意思是華家的人都貪婪，肯定會破敗家門。”之後劉寔果然兩次因為劉夏犯罪而被株連免官。
可見謝家和劉家的家庭環境之差別。在如此巨大的環境差別之下，卻施行一樣的教育方法，其結果自然也是不同的。
對今天的我們而言，首先你恐怕不能擁有謝安那樣的家世；就算有，現在的孩子也不可能在一個封閉的環境中成長。他們可以聽到、看到、甚至被灌輸各種不同的東西，不告訴他們什麼是對什麼是錯，叫他們怎麼參照？
所以，年齡越小的孩子越需要相對純淨的環境，等TA漸漸有了對是非對錯的大致判斷，再投入社會的懷抱也不遲。
而且，謝安自己對兒子行不言之教，但他夫人行的明顯是有言之教啊！再反觀劉寔的夫人華氏，又能教給孩子些什麼呢？在這樣的情況下，家中最有言教資格的人是劉寔本人，他卻放棄了。
我們也常會說身教重於言教。
身教對成年人提出了更高的要求。（其實言教也沒有那麼容易，只是門檻低一點。）當父母能施行身教的時候，言教的效果當然會更好。
要是不能，也並不是用更多的言教甚至呵斥、體罰，把缺失的那部分身教補上就可以的！
缺就讓它缺在那裡好了。我們可以美其名曰：教育中的留白。
就像我們都知道母親在家庭教育中的重要性，但如果這個母親並不能夠給予孩子好的教導，那倒不如閉嘴。
可我們說過的，閉嘴多麼難啊！
懂得閉嘴的媽媽，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”
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