yyluming
其實每個人都會出現心無雜念的狀態。只是那個時間太短了，短到自己都不能覺知。
那麼什麼樣的情況下才會出現心無雜念呢？
我說給你聽，你慢慢體悟一下。
就是前一念消失，後一念未起。中間哪一霎那。就是真正的心無雜念。
只是時間太短，短到人們根本就覺知不到。
所以平常我們的大腦念頭太多了。多的像放電影一樣。一個接一個。無法把控。也叫妄念。
所謂如如不動是真心，念念不迷是本我。
那麼怎樣才能不忘念呢？
首先你得覺知道它。
其次我們要知道念頭都是過去的事情。而過去的事情都是已經發生的事情，我們沒有辦法去改變。畢竟我們的大腦已經對他產生了記憶。
而我們能把控的事就是不要再讓無意義的事情再進入我們的大腦。比如各種八卦。
再次就是提高我們的智慧心量。所謂有智慧無煩惱。而世間的智慧都記在前人的經典裡面。
如果心中充滿了智慧。你的每一個念頭都是智慧的念頭。
而智慧的念頭是會滋養人的身心的。那也就不用拒絕他了。你的煩惱也就不會存在了。
我們要把自己在時間和空間上拓展開來。心胸寬廣，那些煩惱自然會蕩然無存。
希望我的回答對你有些幫助，謝謝。
禪者覺明
戒、定、慧三無漏學，是學佛的基礎。遺憾的是學佛人遇到一個共同難題，就是禪定難，甚至連把心靜下來半小時都很困難。在世俗的社會，每個人都難免遇到種種煩惱，避免不了七情六慾的干擾。要想把心靜下來，還是要回歸基本面，先把人做好，越簡單的越難做到，人做好了，心無掛礙，禪定才容易做到。
古德雲：“佛法再真，比不上心真重要。”為何許多學佛人越修越亂，越修越茫然，那是因為心中無定見。佛法再真再妙，如果自己心不真，不想身體力行，一切都只是空談。“師父引入門，修行靠自己。”真正的修行一定要舍掉依賴心，自立自強，自性自度，唯有依靠自性明燈，才能克服種種難關，到達解脫彼岸。
佛法有八萬四千法門，要進入佛法的大海，有非常多的善巧方便，我們學佛的理路一定要很清楚，知道自己如何一步一步達成修學目標，順利邁向成佛之道。絕對不要像一些學佛人，心無定見，東奔西跑，這裡學一點，那裡摸一下，越學越亂，到老來都一事無成，甚至學成傻子、變成瘋子、成為油子，實在太可惜了。
山有玉蘭心有愛
如何做到心無雜念？如果要做到“心無雜念”，那麼這個就太美妙了。
如果一個心無雜念的人，已經完全不是我們認知上的“人”，而是有高度智慧的人、高度禪定力的人，才能稱得上心無雜念。
大多數的人都是日有所思，夜有所夢。每時每一刻都在妄念紛飛，怎麼可能做到心無雜念?每個人的心就像一個瀑布一樣，“飛流直下三千尺”，每一秒鐘都向外流淌自己的各種分別念和慾望，何曾停留過?
首先要確定什麼是雜念。確定之後再把這個它抓住，在放大鏡前細觀察。
經常聽到一些用語，比如說雜念叢生、念念不忘、思緒萬千、神情激動、神采飛揚、張口結舌、很煩惱很痛苦、在恐懼中無法集中精力、悶悶不樂、關閉自己的心扉等等。展現出這種興奮的或者是壓抑的神情，可能這些都是正在遭受著雜念的攻擊。或者說自己正在處在一個妄念紛飛的世界，一時一刻都無法逃離出來。
在這種生態環境下，人們就想逃脫出來怎樣做到心無雜念才好？有些人的選擇是這樣的：
一是靜下心來。仔細思考人生。
二是到某寂靜的山林，一個人靜靜修學禪定等打坐修行。
三是激動的心堅硬的心慢慢變成調柔的心。
上面那幾條其實都是某些古人曾經用過的普通人的一些修行方法，他們稱這個叫做修心養性。把自己那個比石頭還要硬的心，變成像麵糰一樣變成調柔的心，是極困難的。即便是把自心調柔的像麵糰一樣，但是不能不說他不會起心動念，也不可能真正達到心無雜念。
如果一個人能把自己的心調柔好，那麼他呢，事業和智慧會增加增長的一個非常高的高度。這個調柔心是修行中最難的。在現實生活中，試想一下別人是不是瞪了你一眼，你馬就以眼還眼？那就可以想象自己的心有多麼的堅硬，可能跟頑石有得一拼。這樣就知道自己沒有修行，也卻想智慧。
但是有的人經過一定的修煉之後，會對周邊的事物看得比較淡。心也比以前調柔的很多，也讓自己心生快樂，反而推動了事業更上一層樓。
不過有雜念、雜念少、“無雜念”都是對事物的一個理解過程。付出努力和行動得到的一種結果。但是不可能獲得真正的無雜念。
如果是心無雜念，那麼自己就安住在純智慧之中。所以說你不能怎麼解釋，一般人來講這個心都是有雜念的。誰沒有雜念？只有如來沒有。
實際上有雜念，沒有什麼可擔心的。其實人們沒有這種智慧去處理雜念和各種慾望，讓自己心身疲憊不堪。
我們在大多數的生活狀態下，並不是說我們要一個心無雜念，而是要有擁有一顆調柔的心很重要。看看現實生活中，人與人的衝突中，有多少的災難是因為是自己的心太過堅硬而造成的。基本上大多數都是的。我們那個堅硬的心，才是我們最應該關注的。
我們的心被外境所迷了，我們的心已經是進入了一個有實質的狀態，有執著的狀態。從那一刻起我們都沒有認識它的真正的本來面目，所以才有了你的我的他的之爭。在爭鬥中產生了很多不必要的痛苦。其實這一切背後就是我們的心所造成的。所謂的心不雜念不是很重要的，重要的是我們應該認識現在這個世界，我和我所其實都不存在。通過學習般若智慧，認知之後努力修持，有可能從中獲得解脫。不再受心的騷擾。
在我們的一生中，我們的心對我們的危害是最大的。外面就不存在有一個敵人，真正的敵人就是我們的心。我們的心產生的一切分別妄念就產生了一切恩恩怨怨，產生了一切理不清理還亂這種種現象，這就是我們這顆塵心所造成的。
看看現在多少年輕人是多麼苦惱。為家庭，為婚姻，為一切事物心身疲憊不堪。歡樂是短暫的，漫長的卻是痛苦。其實真有真希望年輕人能生活的快快樂樂，是因為擁有智慧而快樂，是因為因為有了智慧表達一切，不被外境所迷，不被他人所轉。雖不能像佛陀那樣“力不能屈，智不能勝”，至少應該知道什麼是對什麼是錯，什麼是智慧，什麼是愚蠢。現在的年輕人大多數是捨棄了傳統文化和對傳統文化的信任，已經沒有了智慧的雙眼。他們根本不知道，自己本具的“本體空性、自性光明、大悲周遍，”是為何物?它在哪裡存在？這樣的以來就埋葬了自己所有的智慧。
心的本性從來沒有離開過覺性妙力，我們一切都是從心中出發卻沒有回來過。如同流浪的王子，在外面只能遭受各種苦難。這位王子什麼時候回家？什麼時候回到自己的王國，他才有登基的那一天。
外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。外面的世界耗盡了我們的幸福、快樂、健康、年輕、歲月。但是我們從來沒有想過要回家。回到那個自性之家，智慧之國。在自己的自性王國中，去做一個永遠的國王。這遠遠好於漂泊流浪在外的王子，感受各種各樣的災難和痛苦。
回家吧?王子!
心智無礙暢遊虛空
如你所描述的被電影迷惑、產生幻想，這種現象在我小時候也常有，看電影看到最後就被電影中的人物、事件感動得流淚，雖然明知那是假的，可還是感動得當場掉眼淚。為什麼呢?用國學解答就是被“六塵緣影”所欺騙。人生的一切事物都是六塵緣影，昨天所發生的事情能留得住嗎?能再把它擺在眼前嗎?不能，這些都過去了，都是六塵緣影。
那什麼是六塵緣影呢?外面的光，眼睛看得見的東西。聲，耳朵聽得見的聲音。香，鼻子聞得到的氣味。味，舌頭嘗得到的味道。觸，身體感受得到的感覺。法，意識想到的思維。眼、耳、鼻、舌、身、意這六種機能，就是人們生於塵世的"六根”。外界的六塵，六種物理現象，與肉體的六根相互作用，產生了影像，謂之六塵緣影。例如，照片、電影、電視都是緣影，都是假象， 可是，這些緣影很厲害，都會引起我們的喜怒哀樂。看到它們痛苦，我們也痛苦;看到它們高興，我們也高興。明明知道是假的，還是要受它影響。
所有的人都經常回憶昨天的事，有時氣憤得不得了，有時難過得不得了，有時歡喜得不得了。現代國學大師南懷瑾說，一切眾生都陷入在六塵緣影裡,把它們當做自己的心。一切眾生，都有一個“我執”，就是把“我”這一現象執著得很厲害! 把自己所有的妄念、意識、分別、煩惱，一切不實在的觀念、往來思想都當成是真實的。在這點上，很多人都犯了根本性的錯誤。其實，我們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個“心”所產生的一種現象或變化，並不是真正的心。可當人們把現象抓得很牢時，就會把這些變化看成是心。
人生的這個“我”，這個肉體和由肉體而產生的六塵，其實只是一種偶然的存在，並不是實有的，一切都將隨歲月而老去、而消失。人生短短几十年和整個宇宙形成的時間相比，簡直渺小到微不足道，又有什麼值得執著呢?俗話說， 酒肉穿腸過，佛祖心中留。一個人如果能夠明白執著於“我”的虛妄，便能夠體驗到靈魂的淨化，並最終獲得幸福的人生。所以說，一個人如果想擺脫各種煩惱的困擾，就必須擺脫各種關於“自我”的幻象，不再執著於我。
人生有些過失是無法挽回的，正如我第一次創業失敗，虧損嚴重，怎麼去彌補過錯呢？唯一的方法是需要你付出代價，這個代價就是學會放下。外在的放下讓你接受教訓，心裡的放下讓你得到解脫。生活中的垃圾既然可以不皺一下眉頭就輕易丟掉，情感上的垃圾也無須抱殘守缺。不會放下的人，就永遠逃離不開苦海。
佛家恰恰講究恆常而非剎那。學佛的晚課上，每天都念到:“是日已過, 命亦隨減。如少水魚, 斯有何樂。”今天已經過完了，這個壽命又少了一點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留, 看起來非常悲哀 ，可是，這悲哀背後透露出的卻是對生命無常的參悟。人生如夢如露亦如電，實在需要穩住心神，才能坐看雲起，不被幻象所迷惑，修出一顆禪心。佛家講到頓悟，說的就是一剎那的醍醐灌頂，正所謂“永恆藏於瞬間”，有的人用一輩子的時間也逃不脫凡塵瑣事的糾纏，功名情感的牽絆;而有的人，卻於開悟一刻，放下塵世種種，立地成佛。這中間，除了因果、造化外，恐怕就是看誰能夠“放下”了。
現實中的人和事，往往面對的是“想放下”卻很難“放下”的執念困局，只能轉移注意力，投其所好地專注另一件事。老子在《道德經》中告誡人們，“‘致虛極，守靜篤"是一種修為的方法。“致” 是做到、達到的意思，“8致虛極”,是要空到極點。“守靜篤”講的是功夫、作用，要專一堅持地守住。
如何才能放下執念，專注另一件事呢？就如你提到的想專注學習，將自己心態放到“致虛極”的空杯狀態，講自己的愛好興趣專一堅持地守住。樂在其中便是專注。因為有樂趣，專注便順理成章。曹操之於權謀，李白之於詩酒，還有法國拿破崙之於戰爭與冒險，畢加索之於繪畫，他們這些人專注其中，就像小朋友搭積木，拆了做，做了拆，其樂無窮，樂在其中。辛勞慣了的農民，讓他閒上三五天，他便心裡發慌，不如在田裡勤苦開心;作家爬格子苦不堪言，但如果一天不看書，不動筆，便會覺得魂不守舍。大抵各行當專注其事的人都如此。所以有王國維說人生的最高境界是:衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。換一句話說:當你決定做一件事時，它便是你的生命，為它受苦正是人生的樂事。
我是一個國學愛好者，以上純屬個人建議看法，如果您有好的建議或有同樣愛好，請留下您的精彩留言評論。謝謝😜
國學解讀人生
我聽著音樂都能做到心無雜念！！！心無雜念也不是太難，不是閉上眼睛一片黑暗就叫心無雜念，而是心能不受外界干擾，反之也就是說即便有干擾也能把心靜下來。
用個什麼更為恰當的來比喻呢，想想。比如你開著車，心思都在方向盤跟路上，讓後你想什麼事，就想了入神，通俗的講就是走神了。如果你在平時一個人多的地方，別人在聊天說話，你也能隨心所欲的這樣走神就OK了，把這種走神在腦海裡放進一個安靜的地方。你就成功做到心無雜念的基礎了，如果你是一個性格開朗，事事都不往心裡去的人，加上能做到我說的走神《入神》，你也算是半個能做到心無雜念的人了。真正做到那是要完全懂得看透看淡，內心能達到清澈透明的境界，才能做到真正心無雜念！！！
守舊的不良人
幻想起來時，保持察覺但不去打斷它，試著看明白它：怎麼起，怎麼消失的。比如，感覺身體某部位癢，不去撓它，只是感覺這個癢，然後癢會消失。
不要想著去逃避，而是去洞察，面對它看明白。有一條如繩索的東西在路上，什麼都沒看清楚就跑並不明智，看清楚，如果是蛇，你自然就會避開。
大海是波浪不斷，你認波浪為自己，則波浪起伏讓你心煩氣躁，但你看清楚，大海才是自己，波浪起伏不再是煩惱。
檻內小紅
心無雜念是非常非常難的！何為雜念？當你在想什麼時所生的念即是雜念。與雜念相對的是正念，那麼什麼又是正念，我個人認為，當你不想什麼時所生的念即是正念。什麼都不想，人類，恐怕任何有靈性的生物都很難做到。其實各種宗教各種修行中的人都想做到正念，於是產生了各種法門，最普遍的恐怕就是所謂的禪定打坐了。那麼為什麼眾生都期望自己心無“雜念”呢？除了傳說中的長期修行無雜念能獲得什麼神通甚至“成佛”外，最大的好處恐怕是身心的愉悅吧。我自己也長期打坐，確實有時候（不是經常）自認為進入了那種境界：身心俱失，呼吸停止，世界消失，唯有光明，無思維，一切都停止了，只有一片聖潔的光明，這光不是世間能見的光，無法言說或比喻，只有平靜、愉悅和安祥，那種感受太奇妙了，感覺不到自己的身體，沒有思維但知道自己存在。但每次我在這狀態中停留的時間太短，具體有多少時間也從沒留意過。正確的禪定打坐，長期堅持，日久功深，確實能，至少是偶爾，能做到在定中無雜念。
小江soulflying
一個好方法，修行。還有就是專心致志做一件事，那個時候你肯定會心無雜念。每天讓自己忙起來，這樣沒時間有雜念。
心靈之窗鑰匙
我也想放下一切，忘記過去，可是越想放下越放不下，越想忘記，越目目在新，這段時間不知怎麼了，迷迷迷糊糊，明知家裡三口人，卻不知不覺勺四碗飯，我真想靜一靜，有時靜得能聽到心動，脈動，有時卻心煩意亂，老走神。
傲雪紅梅254700161
心無雜念，法師叫冥想，和尚叫坐禪，道士叫入定。此種狀態看天賦的。
有些人腦部活動太活躍比如我自己。多次嘗試，最終確定無法完成此狀態!
我只能靠精神高度集中來另自己只專心在一件時間上，比如開車的時候。玩競技遊戲的時候。這種時候反而讓我大腦能充分思考和休息。
