插图来自于电影《千与千寻》
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原文
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（chěng）畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为（wèi）腹不为（wèi）目，故去彼取此。
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简译
缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不灵；饫甘餍肥使人舌不知味；纵情狩猎使人心性浮躁；难得之货使人行为不轨。因此圣人但求饱腹，不逐声色，所以弃后者而选前者。
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重点解析
这章讲的是对待物欲的态度，大致可分为四种，纵欲、禁欲、节欲、无欲。
插图来自于电影《千与千寻》
纵欲，就是彰显、放任个人的物欲。
趋乐避苦，是人的本性，物欲的满足是令人快乐的。然而，没有最快乐，只有更快乐，人在追求物欲的道路上只有起点，没有终点，物欲一旦满足则立即投身到下一次的追逐之中。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；
“青黄赤白黑”的五色、“宫商角徵羽”的五音，“酸苦甘辛咸”的五味，不是自然生成，而是人为划分，人造出了一个光怪陆离，声色犬马的感官世界。人在此世界之中，感官不断地受到刺激而身心疲劳，在对于色、音、味的贪多求全中，而导致了目盲、耳聋、口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂。
狩猎本来是获取食物的方式，在一个部落中，打猎最多的人，往往是人人敬仰的英雄，具有崇高的地位。
在人类已经可以通过耕种、养殖、畜牧摆脱食物的匮乏之后，通过狩猎，寻求力量，获得优越感的方式，仍然被保留了下来。狩猎也逐渐成为了有钱有闲，有地位的象征，但是本质上，那些有钱有闲的狩猎者和穷兵黩武发动战争的人是一样的，即通过剥夺TA者的生命，展现力量，满足自我的征服欲。
难得之货，令人行妨
当物被用作交换，视为商品的时候，也就成了货。有交换就有交换价值。而物以稀为贵，“难得之货”往往代表了巨大的利益。因此，人们想尽一切办法，利用难得之货，追逐利益的最大化。
一些本不稀缺的物变成了千金难求的难得之货。比如钻石，其实储藏量很大，但被DE BEERS垄断，再加上“钻石恒久远，一颗永流传”的成功营销，造成了钻石价格的直线上升。
一些真正稀缺的物成为了假货赝品滋生的温床。比如古玩，明朝，雅俗之分在于古玩之有无。为了由俗入雅，富起来的商人们开始疯狂购置古董。古董造假也随之而起，甚至在江南成了一门产业。只要有“难得之货”收到有钱人的追捧，道高一尺魔高一丈的造假也随之盛行。
如果说，有钱人追逐难得之货，还只是假货横行，那么全民追逐，则是家破人亡。兰花、藏獒、普洱茶都曾经被人哄抬炒作，竞相追捧，引得那些怀揣一夜暴富梦想的普通百姓，投入了全部的家当，当市场的泡沫被戳破时，倾家荡产者大有人在。
而一个人人梦想着靠追逐难得之货而发家致富、改变命运的社会，终究也是一个没有希望的社会。
寻求感官的刺激，投入物化的漩涡，物欲文明的生活，使心灵激扰不安，沉溺其中，使自己产生自我疏离，而日益空虚。既然物欲会产生如此多的问题，那么施行禁欲主义，要求人人禁绝物欲可以吗？
从传统文化看，中国没有西方式的禁欲主义或苦行主义。
道家、儒家、墨家都没有禁欲的思想派别，常有人把朱熹的“存天理、灭人欲”解释为禁欲主义。但朱熹讲的是如果你饿了就吃饭，渴了就喝水，成年后娶妻生子，这是天理，不是人欲。如果你要穷口腹之欲，要三妻四妾，那就是人欲了。所以宋明理学表达的“灭人欲”，字面意思好像是全称判断，完全不要物欲，实际上是指过多的部分。
美国禁酒令时代
从社会影响看，如果主张完全的禁欲，往往会带来很严重的社会后果。
比如，禁酒，上世纪20年代，美国颁布了禁酒令，但根本无法消除人们喝酒的物欲和需求，在正规市场被禁的同时，地下黑市却得到了飞速的发展。非法制造和买卖酒类制品带来的暴利深度挖掘了酒贩子潜力，烈酒走私、黑市交易，为了抢夺市场而引起的凶杀，本意是净化社会的禁酒令，却造成了社会风气的全面败坏，老百姓的后备厢里装的不再是郊游的餐布和火腿，而是葡萄酒、白兰地还有防身用的左轮手枪。
从个人影响来看，个人的物欲并不会因为主观上的禁绝，就此消失，物欲往往会换上一幅头纱，遮住原来的面目，让你分不清模样，甚至有可能展开疯狂的反噬。
一些实践禁欲主义生活方式的人，通常会感到他们的所作所为具备了高尚的道德情操，因而具有了道德优越感。这种道德优越感，不仅仅成为了自我约束的信条，同时也成为了攻击他人的道德武器。
当这些人被有组织、有目的地聚集在一起的时候，在道德优越感的激励下，高擎着道德大旗，非我族类，其心必异的迫害也就开始了。
电影《一个国家的诞生》：讲述3K党从黑人手中挽救美国
美国的禁酒令时代，也是禁酒令的坚定拥护者，极端道德主义和宗教主义的3K党快速扩张时期。很难想象，虽然如今作为人人唾弃的极端种族组织，在禁酒令时代，拥有将近600万的成员，他们暴力袭击酒厂和酒馆，并对黑人、以及德国和犹太移民动用残忍的私刑。
因此，宗教战争、种族迫害，都有可能是禁欲之树上结出的恶魔果实。
纵欲和禁欲，其实都是走向了物欲的两个极端，其害处是显而易见的，因此人们自然会期望把物欲控制在合理的限度之内，既不是无底线地放纵，也不是无限度地禁绝。
《理想国》
西方以柏拉图为代表的哲学家，提出了节欲的思想，以理性来控制物欲。在《理想国》中，柏拉图借用苏格拉底之口，提出，灵魂中有三个元素，理性、激情和物欲，惟当理性、激情与物欲这三个元素“各归其位、各司其职”的时候，灵魂才是健康的、和谐的以及正义的，说的更加明确一些，只有当激情和物欲都服从理性领导的时候，我们才会感到内心平和。相反，当激情或者物欲反过来主导了理性，我们就会感到内心冲突和撕裂，甚至会给我们带来极大的危害。
柏拉图还打了一个比方，他说人的灵魂就像是三种形象的结合体，物欲好比是多头怪兽，激情有如狮子，而理性就像是人。为了让灵魂内部保持和谐，人就必须要主宰一切，尽力地让狮子成为自己的盟友，一起驯服那个多头怪兽。如果放纵狮子和多头怪兽，那就会导致它们相互残杀直到同归于尽。
但这种以理性节制物欲的思想，仍然是以对立的方式在处理物欲，很容易倒向了禁欲主义的阵营，柏拉图之后，中世纪的神学家阿奎那、奥古斯丁吸收了柏拉图的哲学思想，为宗教的禁欲主义奠定了思想基础。
西方重分，将人分为灵魂与肉体，又将灵魂分为理性、激情、物欲。
东方重合，人应该是形神合一的，无欲，不是没有物欲，而是将物欲融合在生命中，作为整体进行考量。
老子说，圣人为腹不为目。
“目”是向外看，“腹”是吃进来。而“圣人为腹不为目”，就是圣人向内、归于自我。
王弼在《老子道德经注》中说，为腹者以物养己，为目者以物役己。
“为腹不为目”的核心要义，是在于要分清，我是在被物滋养，还是在被物役使。在这里，只有“物我”，而没有“物欲”。
由“向外观物”到“向内观我”，是观察方式的转变。
而道家强调内观，向内看我，把“我”当作一个“客观”的对象来看，明白我要什么，我为什么会要，而不是被无意识裹挟，被情绪绑架。
当你学会内观自我的时候，会有一束光渐渐照亮内在的世界，你会看到那些隐匿的痛苦，不舍，甚至是残酷，但也会渐渐内生出光明和由衷的喜悦，原先那个看似无限的物世界变得有限，看似有限的内在世界变得无限。
正如黄元吉在《道德经讲义》中说，人世之乐其乐有限，惟吾心之乐其乐无穷。
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