題主所選：明，善，正，端，賢，佳，淑，悟，壽，仁，緣，德。
而我從美學、意境、哲學的角度，漢字是有哲學意義的，尤其是儒釋道，賦予了漢字一些重要的美學概念和意境，每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，一種哲學。
中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現，從漢字到漢語，是一個更廣遠、更深邃的美學境域。但“漢字美學”的獨特性，又可以自成一體，與“漢語美學”並非包含與被包含的關係，也就是說，單個的“漢”字就是道，就是美學，就是意境，精神，德......
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<strong>【道】
何為道？老子《道德經》曰：道可道，非常道。名可名，非常名。
又曰：道生一，一生二，三生萬物。
題主薦德，卻無“道”，惜之。
一道字，歪果仁要琢磨透，非哲宗不可達。
《道德經》曰：人法地，地法天，道法自然。以下說的種種美學境界，都是道的形式，道只有一個，而境界卻是多種多樣的，不同的境界揭示道的不同的性質，故而產生不同的概念。每個概念，都是對道的闡釋，後來進入美學，成為美的概念，實際上，它們均是道的美學別名。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。天地大美，四時序列，萬物榮枯，那都是由於“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根“道”，即自然的偉力所致。
境界與道，二者相似，都有象,也都有精，是象與精的統一；它們都是有，又都通向無，是有與無的統一。境界與道最大的不同在於:道之象無具體形象，是一種模糊的意念，惟恍惟惚，而境界其象是具體的。儘管如此，境象亦如道象，也是一種心象。梁啟超曰:境者心造也，一切物境為虛幻，惟心所造之境為真實。
出於對宇宙本體“<strong>道”的尊崇，中國人將美歸之於道，又基於對道的藝術詮釋，將美歸之於道的形態——“意象”和其高級形態“境界”。美在道，亦即美在境界。
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<strong>【妙】
<strong>妙者，真妙也，妙不可言。凡之美者，皆可稱妙。
妙首先出現在《道德經》第一章：“無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
老子說，道有兩個性質:無，有。無是天地之始；有是萬物之母。有來自無，無生有，因而無比有更根本，妙是對無的評價語。
<strong>1.王弼論老子云:妙者，微之極也。
<strong>2.《道德經》十四章雲:迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道以御今之有,能知古始是謂道紀。這裡說的不見其首不見其後，既具空間意義，又具時間意義。道是無限的，這裡說的無限，既有宏觀的無限，也有微觀的無限。就妙來說，主要用來說明道微觀上的無限。
<strong>3.嚴羽曰：故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。（以實見虛）
<strong>4.老子第一章雲:道可道,非常道。妙作為道的性質,同樣具有這樣的特性。至妙的東西往往是語言難以表達的。
5.對道的把握不能憑感官，也不能用語言，而要靠心靈。這心靈，不是純理念，也不是純思辨，而是一種兼具理性與感性、思辨與體驗的悟。只有這種悟，才能把握道，也只有這種悟，才能體會妙。
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<strong>【神】
何謂神也？孟子曰：聖而不可知之謂神。
《周易·繫辭上傳》雲:“神無方而易無體。”（無方即無形）
“知變化之道者，其知神之所為乎?”知神就是知變化之道，這無異於說，神就是變化之道。
“唯神也，故不疾而速，不行而至。”
又云:“陰陽不測之謂神。”
從上而知，“神”有三種特點：無形、變化、神奇。
“神”至唐而成審美概念，唐·張懷瓘把藝術分成三個等級:神，妙，能，神排第一。嚴羽在滄浪詩話中稱:“詩之極致有一:曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。”這就是說，詩之美就在於入神，達到神這個境地，就達到無以復加的高度。
神與妙之間關係密切，神必妙，妙必神。但也有區別:神更為哲學化，而妙更為美學化。神最重要的在變化，妙最重要的在精微。神含義更豐富，運用面更廣，妙的含義相對比較確定，只在審美上運用。
“神”與形對立時，就不再是一個審美判斷詞，它成為境界內在的方面、靈魂的方面，由此派生了一個重要美學理論傳神寫照，這個理論的要點是以形寫神，形神兼備，重在神似。
所謂：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
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<strong>【逸】
<strong>何謂逸？ 逸是一種幽遠淡泊、超凡脫俗的人生境界。
常州畫派開山祖師惲南田曰:
“須知千樹萬樹，無一筆是樹。千山萬山，無一筆是山。千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰是無，無處恰有，所以為逸。”
逸，作為美學理念是在宋元才得以凸現的，宋代黃休復的益州名畫錄把畫分成能、妙、神、逸四格，逸格最高。他說:“畫之逸格，最難其儔，拙規矩於方圓。鄙精研於彩繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模。出於意表。故目之曰逸格爾。”
<strong>唐代評畫，“神”為至高，重其獨出心裁的創造性和神出鬼沒般的變化性。吳道子是卓越代表。<strong>宋元
評畫，“<strong>逸<strong>”為至高，重其自然性與自由性，元代文人畫家倪瓚為其表率。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
<strong>【清】
何謂清？清澈澄明也。
詩經有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”
這裡的清指眼神的清澈、晶瑩。
在魏晉文學中的審美特徵為“清簡通脫、清淨澄澈、出塵脫俗、玄遠深邃”，核心旨意簡言之為：“簡約、清澈、玄遠。”
《孺子歌》曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
說文解字曰:”清，朗也，澄水之貌。朗也，明也。澄而後明。故云澄水之貌。“
老子曰：清靜無為。《清靜經》曰：“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”
從道家審美而言，“道”既是最高的存在，也是美的本源、審美的本質，那麼“清”自然成為最高的美，因為它是“道”的顯現，老子云：“天得一以清”。“清”不僅體現在文藝審美創作的美學追求上，清淡素樸的美還體現在創作者的人格修養、人生境界上，由“道”的清淨、無為所塑造的恬淡人格。而莊子則更多、更鮮明地談到了“道”的“無為”所帶來的這種清淡的人格美:“淡然無極而眾美從之。此天地之道也，聖人之德也。”
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<strong>【麗】
<strong>何謂麗？物尤則妖，美極則麗。
《離卦·彖傳》雲：“離，麗也。”
“日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”
麗的本義是附麗，日月附麗於天，才光輝燦爛；百穀草木附麗於土，才千姿百態。
明代美學著作《溪山琴況》曰：“麗者，美也，於清靜中發為美音。麗從古澹中出，非從妖冶中出也，若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調觸人之耳。而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉？美與媚，判若秦越而辨在深微，審音者當自知之。”
“麗”具有以上美學別稱所不具備的優點：第一，麗，華豔，具有形式美的品格。它比妙、神、逸、清等概念要好得多，這些概念都不重視形式美。第二，麗，清雅。麗從清靜中發為美音，從古澹中出。清靜、古澹，顯然就是指清，包括儒家的清正和道家的清真。
注：《溪山琴況》非漢服吧某前輩，該前輩大抵也是直接沿用此書名，該美學著作的作者是徐上瀛，明代重要的音樂理論家，學古典音樂的值得買一本《溪山琴況》閱覽。
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<strong>【韻】
何為韻也？有韻而味長，所謂餘音繞樑，言盡而意不盡是為韻。
謂之曰：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”、“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。”。韻也，如同習習穀風，流水潺潺。
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<strong>【靜】
什麼是靜？不是死水一潭。靜之妙處，靜中有動，靜中生動，動靜一體。合乎自然，隱於呼吸，與天地同脈。
雲捲風舒，秋葉飄零，澄湖月影，幽篁雅琴，春空花落.......
有人講，靜就是靜，其實動靜是一體的，絕對的靜，那就是寂滅了，那毫無意義。關於靜的闡釋，可以用王摩詰的詩來表現，很合適。
<strong>《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
王維以禪宗入詩，與自然之景融為一體，餘秋雨說王維走著走著把自己走成了青苔，秒評。
<strong>《竹裡館》
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
<strong>《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
只有靜下心來，才能感悟到自然之美，靜本身就是一種美。
<strong>《書事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
<strong>《山居秋暝》
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
<strong>王孫可留，不在春色秋光，而在於永恆的寧靜，超越世俗！
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<strong>【真】
何謂真？真——美之本體也。所謂“真”就是永葆物與人本質之真。
對“真”的闡述，道家是最早的。老子心目中的“真”，是表述事物及人的本質、本相、本色一種自然而又真實的狀態。
而儒家則以“誠”為“真”，子思曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。 ”
子思推出一個“至誠”的觀念： “唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
所謂“至誠”，也就是至真、至善，人的天賦本性就是人的真性情，所謂“儘性”者，如鄭玄雲：“順理之使不失其所”。“誠”，真誠、誠實，子思將它視為人與萬物的本性，不虛偽、不欺詐，“君子誠之為貴”，在道德修養領域，“誠”是一杆標尺，是真道德假道德的試金石。
老子說“修之身，其德乃真”，儒家則說：“其德乃誠”。 老子言“信”，以“真”為前提，而“信”的本質是“真”。
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<strong>【浩】
公孫丑問孟子說：“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣”
“敢問何謂浩然之氣”
曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也。配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”
什麼是浩然之氣？
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
又曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”
餘謂之曰：獨立思考之精神，善良悲憫之情懷，捨生取義之勇氣。
正是這些光明的力量，使這個民族在面對最苦難、最黑暗的時候，總有浩氣激盪，在腐朽和殘暴勢力面前沒有喪失追求光明的希望。
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<strong>後記：
漢字美學、漢字文化的精神，一個“中”，一個“道”，所包含的中國文化內核，需要多少部論著才能闡釋清楚？倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭。一個“字”從誕生到如今，綿延幾千年，期間演變，進化，吸納，熔鑄各種哲學和審美理念，包含各種典故、秩事、精神，已不是表意那麼簡單了。以上10字，如果完整闡釋清楚，內容至少增加5倍，因此為了減少閱讀疲勞，我刪去了大部內容。如果有支持，我會繼續更新剩餘內容，暫時入選的有30個字，現在寫的不到一半。
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