文人新困局
——《掌上明史》之4
黃波
洪武元年，徐達陷山東濟寧，衍聖公孔克堅眼見新王朝冉冉升起，亟遣兒子孔希學拜會徐達。徐達送希學於南京，希學上奏，解釋父親因病不能前來朝賀，元璋即下手諭一道，曰：“稱疾則不可”。“不可”二字份量極重，孔克堅遂“惶恐兼程進”。事實證明他並未說謊，洪武三年其以疾告歸，歿於途中。
元璋羞辱了孔子的後裔，但卻不妨礙他像前代帝王一樣高舉儒學，聲稱“孔子之言，誠萬世之師。”
原在元朝做官的裕伯，戰亂中避地海上，居母喪。因有大名，元璋招之，裕伯曰：食元祿而背之，不忠，母喪未終而出，不孝。洪武元年，元璋大局已定，復徵裕伯，其仍稱病不出。元璋下了道手諭，說海濱民好鬥，裕伯堅守不起，或將後悔。裕伯豈敢後悔？涕泗橫流地隨使者朝見新天子去了。
元朝翰林學士承旨危素能詩文善書法，尤長於史，元亡時隱居已四年。入明之後，危素應元璋召，授翰林侍講學士，頗見恩寵。一日，元璋聞簾外腳步聲，問是誰，答“老臣危素”，元璋哂之，“我還以為是文天祥呢。”危素頓首謝罪。次日又令危素赴和州看守餘闕廟，餘闕系元朝死節之臣，元璋蓋以此羞之。
元璋讀《孟子》，至“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，勃然大怒：豈臣民所當言？皇帝一發怒後果就嚴重了，居然要罷免孟子千百年來在孔廟裡和列位大儒們吃冷豬肉的資格，而且特地下令，不準臣下對此發表反對意見，否則就要處以“大不敬”的罪名，殺頭。
元璋不準孟子配享孔廟，以死威脅勸諫者，但一個叫錢唐的讀書人還是毅然上疏，反對把亞聖打入冷宮，且公開聲明：“為亞聖而死，雖死猶榮”。捍衛聖人，居然還要抬棺決戰。
經士子死諫，元璋恢復了孟子配享孔廟的資格，不過餘恨難消，乃命臣下“刪孟”，將其中張揚民本的名言盡皆刪去，編就《孟子節文》，又專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。亞聖當年經常罵得列國君主灰頭土臉，但閹割於其身後，也只能地下發發牢騷了吧？
元璋之前，文人只要不公開和現政權對抗，大可優遊卒歲，享受消極之自由，隱士、逸民即為此一族群。元璋立國後於《大誥》中創立了一條空前的峻法，“寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家，不為之過。”意思是說，知識分子只有兩類，要麼為他朱皇帝所用，要麼不為他所用，對後者，就應該“誅其身而沒其家”。
黃鉞字叔揚，蘇郡常熟縣人，少明敏好學，家無藏書，日遊市肆中，見書，不問古今，即借觀之。原本是一勤學典範，然據《戒庵老人漫筆》所記，老父惡其好學，“數懲之不能止”。好學卻被老父所惡，何也？“是時天下新定，重法繩下，士不樂仕”，鉞父惟恐其好學之名太甚而為官府所知，從此進入仕途也。
“出名要趁早”，今人之共識。置換場景到明初，讀書人則唯恐有名。明初，葉居升上疏曰：“今之仕者，以無聞為福，以不錄為幸……”。不出名是福份，不被官家錄取是幸事，今日讀書至此，汗猶淋淋而下……
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