儒家都尊孔子为祖，为儒家创始人，如今很多人都以为孔子不信神，不信上帝，他们的依据如下几段经文：
《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”
孔子《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（樊迟问孔子什么是智，孔子说：“致力于人事，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”）
《论语》季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”曰：“敢问死。” 曰：“未知生，焉知死？”
“怪力乱神”是指民间传说有各种神通力的乱七八糟的邪神，而不是指主宰神上帝，孔子劝告人们不要事奉那些邪神，要远离他们。《礼记》解释：“人死，曰鬼。”儒家认为人死后为鬼，所以也不要侍奉鬼。孔子认为事奉人比事奉鬼更重要。
孔子编辑的《诗经》云：“上帝临汝，无贰尔心。”（上帝降临，你们不要有二心），所以事奉上帝不要有二心，只要事奉一个神即上帝就可以了。这与《圣经》最大的诫命即《申命记》6：5“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神”是完全一致的。
《马太福音》6：24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门
《论语•述而第七》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之”。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
可见孔子是有病的时候向神祷告，所以孔子信神拜神，而且还向神做祷告。
《论语.八佾》:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”
这就是说人如果违背上帝律法而犯罪了，就是祷告祈福消灾也是没有用的，上帝不会庇护有罪的坏人。
《论语》中子曰:“大哉!尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”
孔子信奉的天就是昊天上帝，其实昊天上帝就是盘古如来，就是耶和华上帝。孔子不信邪神，不拜鬼，但信上帝。
孔子编辑的《诗经》中44次提到上帝。内容如：
诗云:“商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。”
（既然有上帝的命令，殷商的子孙过亿，都要臣服于周。）
《诗经· 大雅· 文王》 :“维此文王,小心翼翼。昭事上帝、聿怀多福，厥德不回、以受方国。
（这位文王小心翼翼，恭敬而努力地侍奉上帝，怀有很对上帝赐予的福。其德行光明又磊落，因此承受王位管理国家。）
《诗经•閟宫》：“上帝是依，无灾无害。”
（依靠上帝就没有灾害）
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”
（上帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。上帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。）
可见古代君权是由上帝所授予的，上帝让谁当王谁就是王，只有专心一意事奉上帝，从上帝那里获得足够的福德之人才能当王，只要真心依靠上帝就没有任何灾害。可见，上帝就是中国儒家的最高神。
孔子注解的《周易》也提到“上帝”，内容如下：
《象》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
（《象》上说：先王以音乐来崇尚德，虔诚向上帝呈报，以祖先之灵位配祭。）
《彖》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
（《彖》上说：圣人“亨”祭来事奉上帝，以“大亨”祭来供养圣贤。）
在马王堆出土的《易传•要》中，夫子自道：“吾与史巫，同涂而殊归也。”
（史巫即祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。）
这里说明孔夫子的最终目的也还是要祭祀神。
在儒家五经之《尚书》中有大量关于上帝的记载。
《尚书•舜典》：“肆类于上帝。”
（祭祀上帝）
《尚书•益稷》：“惟动丕应徯志以昭受上帝，天其申命用休。”
（行为目标应与上帝的旨意一致，才不至于受到老天惩罚。）
《尚书•汤誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
（夏氏有罪，我畏惧上帝的命令，不敢不去征伐他）
《尚书•汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”
（上帝降福于人民。）
《尚书•伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
（上帝降祸福并非固定不变，行善则降福，行不善则降祸。）
《尚书•太甲》：“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”
（先王勉励戒慎修德，与道相合，顺从上帝。）
《尚书•泰誓下》：“上帝弗顺，祝降时丧。”
（不顺从上帝，就降下丧亡的惩。）
《尚书•康诰》：“惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命越厥邦民。”
（文王的功德被上帝听到了，上帝很高兴，就降大命给文王。让他灭亡殷商纣王，接受上帝的大命为王统治殷国殷民。）
在儒家《礼》中有关于天子祭祀上帝的严格礼仪制度，但在春秋张国时期被各诸侯国所遗弃，当时孔子跟道家的老子学《礼》就是想要恢复《礼》。
《周礼》：“祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、观师、雨师”
《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”
《周礼·春官宗伯第三·大宗伯》：
“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，”
大宗伯即大祭司，禋祀为古代祭天的一种礼仪。先燔柴升烟，再加牲体或玉帛于柴上焚烧，就是犹太人的燔祭。
《周礼·春官宗伯第三·大宗伯》：
“凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日，宿□涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。”
凡祭祀大天神，大人鬼，大地神，[事先]率领有关官吏占卜祭祀的日期，[祭前三日]重申对百官的告诫，[祭祀的前夕]视察祭器是否洗涤干净，临视(行裸礼用的]圭瓒，察看煮牲体用的镬，奉上[盛黍稷用的]玉敦，告诉[大祝祭祀对象的]大名号[以便作祝祷辞]，预习王所当行的祭祀礼仪（有严格的祭祀礼仪），[到祭礼时]教王并协助王行礼。
《周礼·春官宗伯第三·大宗伯》：
“国有大故，则旅上帝及四望。五大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。”
国家有凶灾，就旅祭上帝和望祀四方名山大川。王大封诸侯，就先告祭后土。然后向各诸侯国、各采邑、各乡遂和公邑颁布[所当遵循的]祀典。
《尚书》记：“帝尧命令义和，敬顺上天。”
（尧帝命令义和要恭敬孝顺昊天上帝）
《诗经·商颂·玄鸟》有“天命玄鸟，降而生商”。
（上天命神鸟九天玄女，下凡生商祖契）
《尚书•盘庚下》：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。”
（祭祀上帝就将恢复我高祖成汤的大业，把我们的国家治理好）
尧帝大约在4300年前在位为帝，这比亚伯拉罕见到上帝要早约二百年，比以色列建国就更早了。由上可见，上帝并非从犹太人那里传到中国来的，而是从中国传到犹太人那里去的。犹太人所祭祀的上帝就是中国自古就祭祀的昊天上帝。黄帝和尧帝其实都是上帝下凡为人王。
昊天上帝
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