大學之要，前人總結為“三綱八目”。
三綱者，明明德、親民、止於至善。
八目者，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
格物致知： 物有本末，事有終始。
孤鴻釋：“知所先後、本末，此謂格物、致知”。八目為先後順序，修身為本，齊治平為末。
誠意: 誠於中，形於外。毋自欺也。
孤鴻釋：“君子即使在獨處的時候也很謹慎，人前人後都能表裡如一，說的是不自欺欺人”。
正心: 去忿懥（發怒），去恐懼，去好樂，去心不在焉。
孤鴻釋：“當一個人有情緒、有恐懼、有偏好的時候他的心就不正，一旦心不在焉，就會視而不見，充耳不聞，食而不知其味。只有四者皆去，方能正其心，正心才能正見，正見才能正知”。
修身: 去闢（去偏見 、去排斥）。修身為齊家治國之本。
孤鴻釋：“人對自己所親愛，所賤惡，所敬畏，所哀矜（愛憐，憐憫）、所傲墮（驕傲懈怠）的事物，難免會有所偏見，不能因為喜歡就對他的缺點視而不見，不能因為討厭就對他的優點充耳不聞，修身說的是要去除偏見”。
齊家、治國、平天下
孤鴻釋：齊家治國，謂之“教”。
- 一言僨（敗壞）事， 一人定國。
- 有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
- 宜其家人，而後可以教國人。
- 宜兄宜弟，而後可以教國人。
- 父子兄弟足法，而後民法之也。
- 上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
- 絜矩之道：己所不欲，勿施於人。
- 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
- 有國者不可以不慎，闢，則為天下僇矣。
- 道得眾則得國，失眾則失國。
孤鴻釋:“物有本末，事有終始。本身是具有唯物主義的思辨意義，只是這“格物致知”不知道那個環節出現的問題，導致得出唯心歷史主義的精神決定論，德本位論。《大學》之治國言論，突出強調個人對歷史的決定作用，片面誇大‘上行下效’的客觀結果，認為君主個人品德端正，就可以‘一人定國’，基本邏輯是以一人之仁而率天下歸仁。以“君子之道”來對君主進行道德綁架，令其成為道德楷模，好讓萬民效法。”
一、何為“大學”？
古時候天子、諸侯之子，八歲上小學，學小藝、履小節。十五歲束髮之後進大學，學大藝，履大節。
大學之務，以教於國。
二、有那些德需要自明？
a、孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
孤鴻釋：“儒者以孝事君，以悌事長，以慈使眾。孝悌文化實乃禮制之下統治階級的意志體現，從出孃胎自帶三分奴性。”
b、為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
孤鴻釋：“仁、敬、孝、慈。至善也。”
三、公案一：“親民”還是“新民”？
a、新民
程頤《大學》定本將“親民”該為“新民”。
朱熹釋“今親民雲者，以文義推之則無理；新民雲者，以傳文考之則有據。”湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故，君子無所不用其極。
b、親民
王陽明釋“物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內外相對也。”《問》“親民便是兼教養意，新民便覺偏了。”
孤鴻釋：“親民”，仁君之愛民；“新民”，使民更新，同有“教民向善”之義。然“君之愛民”側重於“君子求諸己”，“使民更新”似有“小人求諸人”之傾向。後儒認為二字之爭出於“教、養”之論。教為德，養為財。德者本也，財者末也。朱熹所據，見古本《禮記·大學》“誠意”之後，“修身”之前。既有“作新民”之經，又有“親其親”之論。亦有“仁者愛人”、“散財聚民”之說。以此為據實不能證明“親民”本義就是“新民”。
案：本字為“親”，本義通順，雖可訓為“新”而實無必要。“未有上好仁而下不好義者”，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，“國不以利為利，以義為利也”，通篇思想均是德（教）重於財（養），作“親民”思想既然不悖主旨，何必要徒增是非？
四、“止於至善”？
a、處於最完美的境界。
朱熹釋“止”為“必止於是而不遷”，一定要達到這個境界而不再改變，釋“至善”為“事理當然之極”。
王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”。
b、達到至善境界就停止。
孤鴻釋“止”為“到、至…截止”。“至善”為境界。物極則反，強調停止。 後文“ 知止而後有定……能得”。
五、“三綱領”之間的關係
明明德於天下是目標，親民是過程，至善是結果。
六、“八條目”之間的關係
從“格物”到“平天下”，屬於儒家“本末論”。八者之間，環環相扣，前者為後者基石，機械式的循序漸進，思維狹隘，思想僵化。“身不修，不可以齊其家”，如果一個人不能按此順序，輕則斥之為不成才，重則為離經叛道。
七、公案二：“格物”的正解？
1.鄭玄：“格，來也；物，猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”
- 司馬光：“格，猶捍也，御也。能捍禦外物，然後能知至道也矣。”
- 程頤：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也。”
- 朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”
- 王陽明：“意所在之事謂之物；格者，正也。”“致吾心之良知者，致知也。”
- 顏元：“格物”之“格”當作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義”
- 王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。”
- 方以智：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，徵其好惡，推其常變，是曰質測。”
- 熊十力：“假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點（古之格物學，猶今雲科學）。”
孤鴻淺見：《大學》雲“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”又云“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”原文以“知本”為“致知”，竊以為“知終始”為“格物”，或言“知所先後本末，謂之格物致知”。
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