大学之要，前人总结为“三纲八目”。
三纲者，明明德、亲民、止于至善。
八目者，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物致知： 物有本末，事有终始。
孤鸿释：“知所先后、本末，此谓格物、致知”。八目为先后顺序，修身为本，齐治平为末。
诚意: 诚于中，形于外。毋自欺也。
孤鸿释：“君子即使在独处的时候也很谨慎，人前人后都能表里如一，说的是不自欺欺人”。
正心: 去忿懥（发怒），去恐惧，去好乐，去心不在焉。
孤鸿释：“当一个人有情绪、有恐惧、有偏好的时候他的心就不正，一旦心不在焉，就会视而不见，充耳不闻，食而不知其味。只有四者皆去，方能正其心，正心才能正见，正见才能正知”。
修身: 去辟（去偏见 、去排斥）。修身为齐家治国之本。
孤鸿释：“人对自己所亲爱，所贱恶，所敬畏，所哀矜（爱怜，怜悯）、所傲堕（骄傲懈怠）的事物，难免会有所偏见，不能因为喜欢就对他的缺点视而不见，不能因为讨厌就对他的优点充耳不闻，修身说的是要去除偏见”。
齐家、治国、平天下
孤鸿释：齐家治国，谓之“教”。
- 一言偾（败坏）事， 一人定国。
- 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
- 宜其家人，而后可以教国人。
- 宜兄宜弟，而后可以教国人。
- 父子兄弟足法，而后民法之也。
- 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
- 絜矩之道：己所不欲，勿施于人。
- 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
- 有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
- 道得众则得国，失众则失国。
孤鸿释:“物有本末，事有终始。本身是具有唯物主义的思辨意义，只是这“格物致知”不知道那个环节出现的问题，导致得出唯心历史主义的精神决定论，德本位论。《大学》之治国言论，突出强调个人对历史的决定作用，片面夸大‘上行下效’的客观结果，认为君主个人品德端正，就可以‘一人定国’，基本逻辑是以一人之仁而率天下归仁。以“君子之道”来对君主进行道德绑架，令其成为道德楷模，好让万民效法。”
一、何为“大学”？
古时候天子、诸侯之子，八岁上小学，学小艺、履小节。十五岁束发之后进大学，学大艺，履大节。
大学之务，以教於国。
二、有那些德需要自明？
a、孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
孤鸿释：“儒者以孝事君，以悌事长，以慈使众。孝悌文化实乃礼制之下统治阶级的意志体现，从出娘胎自带三分奴性。”
b、为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
孤鸿释：“仁、敬、孝、慈。至善也。”
三、公案一：“亲民”还是“新民”？
a、新民
程颐《大学》定本将“亲民”该为“新民”。
朱熹释“今亲民云者，以文义推之则无理；新民云者，以传文考之则有据。”汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。
b、亲民
王阳明释“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。”《问》“亲民便是兼教养意，新民便觉偏了。”
孤鸿释：“亲民”，仁君之爱民；“新民”，使民更新，同有“教民向善”之义。然“君之爱民”侧重于“君子求诸己”，“使民更新”似有“小人求诸人”之倾向。后儒认为二字之争出于“教、养”之论。教为德，养为财。德者本也，财者末也。朱熹所据，见古本《礼记·大学》“诚意”之后，“修身”之前。既有“作新民”之经，又有“亲其亲”之论。亦有“仁者爱人”、“散财聚民”之说。以此为据实不能证明“亲民”本义就是“新民”。
案：本字为“亲”，本义通顺，虽可训为“新”而实无必要。“未有上好仁而下不好义者”，“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”，“国不以利为利，以义为利也”，通篇思想均是德（教）重于财（养），作“亲民”思想既然不悖主旨，何必要徒增是非？
四、“止于至善”？
a、处于最完美的境界。
朱熹释“止”为“必止于是而不迁”，一定要达到这个境界而不再改变，释“至善”为“事理当然之极”。
王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本生是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”。
b、达到至善境界就停止。
孤鸿释“止”为“到、至…截止”。“至善”为境界。物极则反，强调停止。 后文“ 知止而后有定……能得”。
五、“三纲领”之间的关系
明明德于天下是目标，亲民是过程，至善是结果。
六、“八条目”之间的关系
从“格物”到“平天下”，属于儒家“本末论”。八者之间，环环相扣，前者为后者基石，机械式的循序渐进，思维狭隘，思想僵化。“身不修，不可以齐其家”，如果一个人不能按此顺序，轻则斥之为不成才，重则为离经叛道。
七、公案二：“格物”的正解？
1.郑玄：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”
- 司马光：“格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。”
- 程颐：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若日穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”
- 朱熹：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
- 王阳明：“意所在之事谓之物；格者，正也。”“致吾心之良知者，致知也。”
- 颜元：“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之义”
- 王夫之：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”
- 方以智：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”
- 熊十力：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点（古之格物学，犹今云科学）。”
孤鸿浅见：《大学》云“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”又云“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”原文以“知本”为“致知”，窃以为“知终始”为“格物”，或言“知所先后本末，谓之格物致知”。
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