“識”的佛學辭典釋義總結
【識】：梵語：vijn~a^na，巴利語：vin~n~a^n!a，佛教術語。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成語，意指對對象進行分析、分類所起的認識作用。
唯識學派將八識區分為心、意、識三類：(1)心（citta）。指第八識，即阿賴耶識。(2)意（mano）：指第七識，即末那識。(3)識（vijn~n~a^n!a）：指前六識。
《大乘義章》卷三雲（大正44·525a）對這三類識皆具有“了別”（認識）作用，曾作解如下說：“如是八中前六，有所了別，可名為識，後之二種，云何名識？釋有兩義，一義釋雲：後二雖非了別之因，而是了體，故名為識；第二義者，八識並有了別之義，故通名識。云何了別？了別有三，一事相了別，謂前六識；二妄想了別，謂第七識；三者真實自體了別，謂第八識。了別既通，是故八種俱名為識。”雖至後世時，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、識三語彙分別使用，然於初期時皆混合使用。
“識”在佛教教義中的多種含義主要如下：
1、指一切精神活動的主體，是“心”、“意”的異名。依唯識宗之解釋，指吾人能識別、了別外境乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識（梵vijn~apti ，音譯作毗若底）。《俱舍論》卷第四謂“心、意、識體一”，“隨義建立種種名相”，“集起故名心，思量故名意，了別故名識”；
2、指心的一種特殊功能，與“心”、“意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。《成唯識論》卷五稱“識以了境為自性”；
3、指五蘊中之“識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說的“八識”心王；《瑜伽師地論》卷五十四舉識蘊有五種差別：(1)安住，謂諸識於三界執著內外而安住。(2)雜染，謂諸凡夫於現法中依受用境界，於後法中依生死等門而被染汙。(3)所依，謂識依眼等六處、六識身而轉。(4)住，謂識依四識住等而安住。(5)異相，謂識有貪心或離貪心、善或不善或無記等異相。
4、指十二因緣中之“識支”。《俱舍論》卷九有“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識”之說。
5、《華嚴經探玄記》卷十三謂識支有二義：(1)所引。即本識中之異熟種，此取種子；(2)能引。謂五果之種子所依之本識名為識，此為現行第八。此中，能引之現行第八識為識之體。
識是佛學的中心思想之一, 其說遍於大小乘、顯密教、性相宗。有一識、二識、三識、五識、六識、八識、九識、十識等不同學說。
八識：瑜伽行派和法相宗主張八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識（即阿梨耶識）。此中由所依故，所緣故，自性故，建立於識。前五種識屬於感覺，總稱為前五識。第六識（意識）既管思維，也管感覺。前五識至第六意識，稱為前六識。前六識能清晰識別對象，故稱為了別境識。第七識以“恆審思量”即不停頓地起思慮作用為其特性，其作用勝過第六識，並聯系第八識與前六識，名為末那識，也稱思量識，或稱單稱七識。前六識至第七識，總稱為前七識（或單稱七識）。前七識以阿賴耶識為所依，而緣各境轉起，故稱為七轉識或轉識。第八阿賴耶識，稱異熟識，也叫藏識，具有能藏、所藏、執藏三義。以含藏一切諸法種子，為有漏無漏一切有為法的根本。據護法之唯識說，八識中第六與第七識具有執著虛妄之對象為我或為法之遍計性，故稱“六七能遍計”。而前五識與第八阿賴耶識因無我、法之執著，故稱此為“五八無執”。有相唯識派及唯識宗主張八識同時並起，同時俱轉，稱為八識俱轉。一些大乘派別多沿用八識說，但稍有變化。《大乘義章》卷三所講八識，其中第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識。
九識：性宗主張於八識之外，另立證有無為的第九阿摩羅識，成立九識說。阿摩羅識別名真如識、真識、淨識。依此而言，第八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。地論宗、天台宗亦有人主張此說。梁·真諦譯《攝大乘論》，將第九識名為庵摩羅識，又名無垢識或清淨識。唐玄奘所譯的《攝大乘論》仍用八識，以第九識為第八識異名。謂第八識有染淨二分，取染分的有為有漏名阿賴耶識，取淨分的無為無漏名庵摩羅識。
十識：密宗依《釋摩訶衍論》講十識。其第九識名多一識，第十識名一一心識，又稱一切一心識。
十一識：梁真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識分為十一種：1、身識。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者識。即染汙識；3、受者識，謂意根；4、應受識。色、聲、香、味、觸、法六塵；5、正受識。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世識。生死相續不絕之識；7、數識。一乃至阿僧祇數之識；8、處識。器世界；9、言說識。依於見聞覺知的一切言說；10、自他差別識。謂自身他身依止上之差別；11、善惡兩道差別識。指生死多種之差別。
一識：無相唯識派認為八識之體性皆同，故主張八識體一之說。成實學派及經部只講一識、謂一識依於六根而緣六境。密教亦有主張一識之說。
二識：《大乘起信論》說有二識：1、阿梨耶識，又名無沒識；2、分別事識，又名意識。即依阿梨耶識而生，能分別色聲香味觸法等六境的眼耳鼻舌身意等六識，合稱分別事識。
三識：《楞伽經》卷一說有“三識”：1、真識，相當於阿摩羅識，或相當於阿梨耶識。2、現識，相當於顯現萬法之阿賴耶識，或阿陀那識（即末那識）。4、分別事識，即七轉識，或前六識。然真識之說僅見於《楞伽經》，而不見於梵本及其他譯本。按智吉祥賢之《楞伽經注》謂，現識為前五識，分別事識則為第六意識。
五識：據《大乘起信論》所說，由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念，以至認識對象而生起執著心，根據識的相狀作用立五識：
1、業識，起動業作之始相。謂依根本無明之惑而始動本心之識；
2、轉識，因業識作用，所生見照的主觀作用之相。即轉業識而生能見作用之識；
3、現識，轉識成為客觀之境所現之相。即隨能見的作用而現所見的幻妄境界之識；
4、知（智）識，執著現識為實在之相。即對自心所現之境而生種種邪分別之識；
5、相續識，對現識執著不斷之相。由邪分別而於愛境生樂覺，於不愛境生苦覺，苦樂之念連續不斷，並依之而起惑業，使產出生死相續之識。
五識中的前三識，相當於《成唯識論》中阿賴耶識的自體分、見分和相分，後二識屬於意識的作用。上記五種識總稱為五意，或五識；相當於三細六粗中之前五者。此外，依無明能起動阿梨耶識，而展開迷界之相狀，如風吹大海成浪，故喻稱為“識浪”。
六識：於大乘佛教、原始佛教皆立有“六識”說。“六識”各以眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。
①眼識者，謂依眼緣色了別為性，眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，可能見色，而未起分別也。
②耳識者，謂依耳緣聲了別為性。耳根若對聲塵，即生耳識。耳識生時，可能聞聲，而未起分別也。
③鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。鼻根若對香塵，即生鼻識。鼻識生時，可能嗅香，而未起分別也。
④舌識者，謂依舌緣味了別為性。舌根若對味塵，即生舌識。舌識生時，可能嘗味，而未起分別也。
⑤身識者，謂依身緣觸了別為性。身根若對觸塵，即生身識。身識生時，可能覺觸，而未起分別也。
⑥意識者，謂依意緣法了別為性。意根若對法塵，即生意識。意識生時，即能於五塵之境，五識能動反映分別善惡好醜也。
喻六識如“六窗一猿”，“六識”之體為一，而起作用之門戶則六，概系“六識”說最初之意義。
“六識”中，第六之意識稱為第六識，後世更賦予六識、意識、分別事識、四住識、攀緣識、巡舊識、波浪識、人我識、煩惱障識、分段死識等十名，稱為“六識十名”。
此外，顯密兩教皆主張有無量識，認為外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識亦是無量。
識
（一）漢語釋義
FROM：《在線新華字典》
1、【識（識）】：讀音shí
1）動詞。
（1）本義及基本義：形聲字。從言。戠(zhí)聲。善於言談，表示有知識，故從言。本義：知道；懂得；了知。基本義同本義。
如：識,知也。——《說文》
君子是識。——《詩·大雅·瞻卬》。箋:“知也。”
壹宥曰不識。——《周禮·司刺》
草榮識節和，木衰知風厲。——陶潛《桃花源詩》
知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝。——《孫子·謀攻》
不識有諸?——《孟子·梁惠王上》
苟有險，餘必下推車，子豈識之?——《左傳·成公二年》
使汝不識詩書，或未必艱貞若是。——清·袁枚《祭妹文》
又如：識味(知味)。識空便(知趣、識相)。識道(知聖道)。識義(知義理)
（2）知道，認得，瞭解，能了別，能辨別
如：今為所識窮乏者得我而為之。——《孟子·告子上》
仲永生五年，未嘗識書具。——王安石《傷仲永》
兒童相見不相識，笑問客從何處來。——賀知章《回鄉偶書》
莫愁前路無知己，天下誰人不識君!——唐·高適《別董大》
又如：識途老馬。識辨。識破。識相（xiàng ）。識路(認識道路)。相識(彼此認識)。識丁(認識字)。識認(認識) 。賞識
（3）上級對下級認同、肯定、讚賞而用其所能
如：林識拔同郡王經於民戶之中，卒為民士。——陳壽《三國志》
又如：賞識。識鑑(賞識鑑別)。識舉(賞識並舉用)。識遇(賞識知遇)。
（4）感覺、識別、辨別
如：新婦識馬聲，躡履相逢迎。——《古詩為焦仲卿妻作》
何用識夫婿？白馬從驪駒。——《樂府詩集·陌上桑》
獨其為文猶可識曰“花山”。——宋·王安石《遊褒禪山記》
又如：識貨。識相。識趣。識寶太師(受賄的貪官)。識主(識貨的買主)。識真(識別真相)。識理(辨認和理解)
2）名詞。
（1）所知道或應知道的道理
如：賈生志大而量小，才有餘而識不足也。——蘇軾《賈誼論》
非學無以致疑，非問無以廣識。——清·劉開《問說》
識者固知元政紊馳而變興自下之漸矣。——明·高啟《書博雞者事》
又如：見識。知識。常識。才識(才能和見識)。膽識。
（2）思想或意識；在已知道理基礎上所形成的推理、判斷、知見、見地、辨別是非的能力
如：阮公雖淪跡，識密鑑亦洞。——顏延年《五君詠》
又如：見識。遠見卓識。才益多者其識遠。識略(見識與謀略)。識野(個人一瞬間在內心中意識所及的範圍或所能覺知之意念的範圍)。識斷(具有見識,並能判斷)。識想(思想、意念)
（3）佛教用語。思維、認識、判斷等精神活動的主體。
如：識神(心識,心靈)。末那識。六識。阿賴耶識。
（4）相知的朋友
如：異鄉無舊識，車馬到門稀。——唐·劉禹錫《元日感懷》
（5）姓氏
3）副詞：通“適”——剛才。
如：識見不穀而趨。(剛才看見我卻很快躲開了。)——《左傳·成公十六年》
2、【識（識）】：讀音zhì
1）動詞
（1）通“志”——記住。
如：小子識之，苛政猛於虎也。——《禮記·檀弓下》
默而識之。——《論語·述而》
文鏤無款哀。——《史記·孝武紀》
以計識其人眾畜牧。——《漢書·匈奴傳上》。師古曰：“識亦記也。”
賢者識其大者,不賢者識其小者。——《論語·子張》
又如：博聞強識。識念(記憶)
（2）加上標記。後作“志”
如：識以柳枝，命本部涉濟。——《金史》
又如：識別(加上標記使有區別)
2）名詞
（1）通“幟”——標誌（記），記號。
如：以龍熊鳥雀為識。——《寶刀賦序》
又如：標識(標誌) 。
（2）旗幟，後作“幟”。
如：京師聞青徐賊眾數十萬人,訖無文號旌旗表識,鹹怪異之。——《漢書·王莽傳下》
（3）古代鐘鼎上凸出的文字
如：廣西土中銅鼓……周圍款識，其圓紋為古錢，其方文如織簟。——《嶺外代答》
（二）佛學詞典釋義
FROM：《佛學大詞典》
【識】：梵語：vijn~a^na，巴利語：vin~n~a^n!a。其音譯為“毗闍那”、“毗若南”。 vijn~a^na 為vi（分析、分割）與 jn~a^na（知）之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、識三語彙分別使用，然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋，吾人能識別、了別外境乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識（梵vijn~apti ，音譯作毗若底）。
於大、小乘佛教皆立有“六識”說。“六識”各以眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。喻如“六窗一猿”，“六識”之體為一，而起作用之門戶則六，概系“六識”說最初之意義。“六識”中，第六之意識稱為第六識，後世更賦予六識、意識、分別事識、四住識、攀緣識、巡舊識、波浪識、人我識、煩惱障識、分段死識等十名，稱為“六識十名”。
除以上六識外，唯識宗另舉末那識與阿賴耶識（即阿梨耶識），成立八識說。其中，從眼識至身識之五識（與六識說相同），總稱為前五識。至第六意識，稱為前六識。至第七末那識（即第七識，或單稱七識），稱為前七識（或單稱七識）。前七識以阿賴耶識為所依，而緣各境轉起，故稱為七轉識或轉識。而前六識能清晰識別對象，故稱為了別境識。第七末那識稱思量識，第八阿賴耶識稱異熟識。據護法之唯識說，八識中第六與第七識具有執著虛妄之對象為我或為法之遍計性，故稱“六七能遍計”。而前五識與第八阿賴耶識因無我、法之執著，故稱此為“五八無執”。
複次，印度之無相唯識派認為八識之體性皆同，故主張八識體一之說。但有相唯識派及唯識宗則謂其體性各別，而主張八識體別說；且二識乃至八識同時並起，同時轉起（俱轉），稱為八識俱轉。然而，小乘有部宗等不主張二識並起，異於前說。
攝論宗（真諦所創）於八識外，另立第九阿摩羅識（庵摩羅識），成立九識說。阿摩羅識別名無垢識、真如識、真識，即所謂淨識。依此而言，第八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。地論宗、天台宗亦有人主張此說。
真言宗立十識，即於八識之外別立二種：
1.多一識心，為生滅門之所依，相當於了知差別現象界之後得智。
2.一一識心，為真如門之所依，相當於體悟平等一如真理之根本智。
據真諦譯之世親所著《攝論釋》卷五，謂因阿梨耶識變異所生之識共有身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識與善惡兩道生死識等十一種差別。於此，“顯識論”舉出顯識與分別識二種，其中因阿梨耶識所顯現之顯識復分為：身識、塵識、用識、世識、器識、數識、四種言說識、自他異識與善惡生死識等九識，而分別識為虛妄分別之主體，又可分成有身者識與受者識二種，其看法大致與真諦所說相符。
又，《楞伽經》卷一說“三識”，即：⒈真識，相當於阿摩羅識，或相當於阿梨耶識。⒉現識，相當於顯現萬法之阿賴耶識，或阿陀那識（即末那識）。⒊分別事識，即七轉識，或前六識。然真識之說僅見於《楞伽經》，而不見於梵本及其他譯本。按智吉祥賢之《楞伽經注》謂，現識為前五識，分別事識則為第六意識。
據《大乘起信論》所說，由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念，以至認識對象而生起執著心，其相狀可分為：（一）業識，起動業作之始相。（二）轉識，因業識作用，所生見照的主觀作用之相。（三）現識，轉識成為客觀之境所現之相。（四）智識，執著現識為實在之相。（五）相續識，對現識執著不斷之相。上記五種識總稱為五意，或五識；相當於三細六粗中之前五者。此外，依無明能起動阿梨耶識，而展開迷界之相狀，如風吹大海成浪，故喻稱為“識浪”。
參閱資料：［《雜阿含經》卷三十六；大毗婆沙論卷九、卷二十三；《俱舍論》卷二、卷九；《釋摩訶衍論》卷二；《大乘義章》卷三；《成唯識論述記》卷五末；《俱舍論光記》卷四；《宗鏡錄》卷五十；《十住心論》卷十］（參閱“末那識”1941、“阿摩羅識”3671 、“阿賴耶識”3676）
FROM：《佛教哲學大詞典》
【識】：讀音：[shi4]，梵語vijnana的譯名，謂認識判斷對象的作用，又謂擔負其作用的主體以及心的整體、生命活動的主體。於佛法上，心的作用除識之外，尚有心（citta）、意（manas）等，在部派及大乘諸學派發展出縝密的分析哲學中，從各自的立場作出種種的定義，就彼此的共通性及差異展開種種的論述。
FROM：《中華佛教百科全書》
【識】：梵vijn~a^na，巴vin~n~a^n!a，藏rnam-par-s/es-pa。“識”之梵語原文為‘vijn~a^na’，音譯毗若南、毗闍那，系由字首vi（分析、分割）與動詞語根jn~a（知）所合成。其原意是指分析對象之後所生起的認識作用。在佛教教義中，另有二種含義，茲略述如下：
(一)指精神作用之主體──六識、八識等：即“心王”。又稱心或心法。即以眼等諸根對境所產生的認識作用，有時亦指認識主體。相當於五蘊中的識蘊。在《阿含經》及《俱舍》諸論之中，僅立眼、耳、鼻、舌、身、意六識；然而《解深密經》及《瑜伽》諸論，則另立七（末那識）、八（阿賴耶識）二識；《大乘入楞伽經》卷九、《決定藏論》捲上等，又立阿摩羅識為第九識，《釋摩訶衍論》卷二於上列九識之外，另加一切一心識，而總說十識。
其後，唯識學派將八識區分為心、意、識三類：(1)心（citta）：指第八識，即阿賴耶識。(2)意（mano）：指第七識，即末那識。(3)識（vijn~n~a^n!a）：指前六識。
《大乘義章》對這三類識之皆具有“了別”（認識）作用，曾作解說。該書卷三雲（大正44·525a）：“如是八中前六，有所了別，可名為識，後之二種，云何名識？釋有兩義，一義釋雲：後二雖非了別之因，而是了體，故名為識；第二義者，八識並有了別之義，故通名識。云何了別？了別有三，一事相了別，謂前六識；二妄想了別，謂第七識；三者真實自體了別，謂第八識。了別既通，是故八種俱名為識。”
除此之外，尚有一識、二識、五識等不同說法。成實學派及經部主張僅有一識，謂吾人之一識依於六根而緣六境。密教亦有主張一識說者。《大乘起信論》謂有二識。(1)阿梨耶識：又稱無沒識；(2)分別事識：又稱意識，系依阿梨耶識而生。然《大乘起信論》依據識之作用，又立業、轉、現、知、相續等五識。
此外，陳·真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識分為身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道差別識等十一種。
(二)指十二因緣中之識支：即吾人於托胎剎那時之意識。《俱舍論》卷九認為，識系吾人附託在現在的母胎中之結生初念。其文雲（大正29·48b ）：“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識。”此受生時之最初位，為生有之初剎那，故具有五蘊。但五蘊之中，以識為最勝。故名為識。
關於此識支之體，頗有異說。《順正理論》卷二十五謂此位之中，五識之生緣未具，故此唯是第六意識；《俱舍論》卷九謂通於六識；經部以“中有”為識支所攝，亦通於六識。在唯識大乘，系以十二因緣說二世一重之因果，隨而以識、名、色等五支為所引支，唯侷限於種子，故識即指異熟識阿賴耶識之種。如《瑜伽師地論》卷九雲（大正30·321b）：“行為緣，故識生，此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。”
又，《華嚴經探玄記》卷十三謂識支有二義：(1)所引。即本識中之異熟種，此取種子；(2)能引。謂五果之種子所依之本識名為識，此為現行第八。此中，能引之現行第八識為識之體。
◎附：印順《佛法概論》第八章第一節（摘錄）
識，了別義，重在觸對境界的認識；能了了識別，故稱為識。所依的根有六，所取的境也有六，識也因此分為六種。《中含》〈嗏帝經〉說：如火是同一的，草燒即名草火，木燒即名木火。識也如此，依六根，緣六境，依此即成為六識。關於識的是一是多，古來大有爭辯。依緣起觀的見地說，識應為相對的種種差別，而非絕對的多識。但識為依根緣境而現起者，所以說明上不妨側重差別。
佛教後期，發展為七識說、八識說、九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。古代的一意識師（見《攝大乘論》），以意識為本而說明諸識，以為意識對外而了別五塵時，即為一般所說的前五識；意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。（中略）……
一般的心理學者或認識論者，論到認識的來源時，有的說：心如白紙，什麼都沒有，一切認識作用，都由生活經驗而漸漸生起、資長。如不和外境接觸，心就什麼也不會有。一切從經驗來，即所謂經驗派。有的說：認識作用的種種功能，是與生俱來的。如想像、思考、推測等種種認識功能，都本來就有，由外境的觸對而引發，此即所謂理性派。以佛法來說，這即是新燻說與本有說。二家所說的，各見得一些，卻不是完善的。依佛法，有情為身心相依的共存體；心理活動，是無始以來，即由外而內──從識到心，又由內而外──從意到識，不斷的交流。有情無始以來，即有此心此意此識。不悟時間的幻惑性，推斷為本有或者始有，實在可以無須！
［參考資料］ (一)《雜阿含經》卷三十六；《中阿含》卷七〈大拘絺羅經〉；《大毗婆沙論》卷九；《瑜伽師地論》卷六十三；《辯中邊論》卷中；《佛學概論》。(二)《雜阿含經》卷十二；《大毗婆沙論》卷二十三～卷二十五；《大智度論》卷五；《成唯識論》卷八；《大乘義章》卷四。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【識】：（術語）梵語，婆哩惹你Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。《唯識論》一曰：“識謂了別。”同五曰：“識以了境為自性。”《大乘義章》三曰：“識者乃是神知之別名也。”《止觀》二曰：“對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。”同四曰：“識是一期心主。”《往生禮讚》曰：“識揚神飛，觀難成就也。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【識】：心的別名，了別之義。心對外境明瞭分別，叫做識。《唯識論》說：“識謂了別。”又說：“識以了境為自性。”
FROM：《法相辭典》
【識】：p1431。《瑜伽》一卷十頁雲：識，謂現前了別所緣境界。
二解：《瑜伽》六十三卷十二頁雲：餘識、名識。謂於境界，了別為相。
三解：《集論》一卷十二頁雲：何等為識？謂六識身。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
四解：《無性釋》一卷十五頁雲：了別境義故者：是能取境似境現義。此釋識名。
FROM：《中國百科全書（佛教篇）》
【識】：(Vijnana)。佛教術語。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成語，意指對對象進行分析、分類所起的認識作用。“識”在佛教教義中有多種含義：1、一切精神活動的主體，是“心”、“意”的異名。《俱舍論》卷第四謂“心、意、識體一”，隨義建立種種名相”，“集起故名心，思量故名意，了別故名識”；2、心的一種特殊功能，與“心”、“意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。《成唯識論》卷五稱“識以了境為自性”；3、五蘊中之“識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說“八識”的心王；4、十二因緣中之“識支”。《俱舍論》卷九有“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識”之說。
識是佛學的中心思想之一, 其說遍於大小乘、顯密教、性相宗。有一識、二識、三識、五識、六識、八識、九識、十識等不同學說。
八識 ：瑜伽行派和法相宗主張八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識屬於感覺，第六識既管思維，也管感覺。第七識以“恆審思量”（即不停頓地起思慮）作用為其特性，其作用勝過第六識，並聯系第八識與前六識，名為末那。第八阿賴耶識也叫藏識，具有能藏、所藏、執藏三義。以含藏一切諸法種子，為有漏無漏一切有為法的根本。一些大乘派別多沿用八識說，但稍有變化。《大乘義章》卷三所講八識，其中第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識。
九識：性宗主張九識。即於八識之外，另立證有無為的真如識。梁·真諦譯《攝大乘論》，將第九識名為庵摩羅識，又名無垢識或清淨識。但唐玄奘譯《攝大乘論》仍用八識，以第九識為第八識異名。謂第八識有染淨二分，取染分的有為有漏名阿賴耶識，取淨分的無為無漏名庵摩羅識。
十識：密宗依《釋摩訶衍論》講十識。其第九識名多一識，第十識名一一心識，又稱一切一心識。
十一識 ：梁·真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識分為十一種：1、身識。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者識。即染汙識；3、受者識，謂意根；4、應受識。色、聲、香、味、觸、法六塵；5、正受識。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世識。生死相續不絕之識；7、數識。一乃至阿僧祇數之識；8、處識。器世界；9、言說識。依於見聞覺知的一切言說；10、自他差別識。謂自身他身依止上之差別；11、善惡兩道差別識。指生死多種之差別。
一識：成實學派及經部只講一識，謂一識依於六根而緣六境。密教亦有主張一識之說。
二識：《大乘起信論》說有二識：1、阿梨耶識，又名無沒識；2、分別事識，又名意識。即依阿梨耶識而生，能分別色聲等六境的眼耳等六識，合稱分別事識。
五識：《大乘起信論》又根據識的作用立五識：1、業識。謂依根本無明之惑而始動本心之識；2、轉識。即轉業識而生能見作用之識；3、現識。隨能見的作用而現所見的幻妄境界之識；4、知識。對自心所現之境而生種種邪分別之識；5、相續識。由邪分別而於愛境生樂覺，於不愛境生苦覺，苦樂之念連續不斷，並依之而起惑業，使生產死相續之識。前三識相當於《成唯識論》中阿賴耶識的自體分、見分和相分；後二識屬於意識的作用。
此外，尚有主張五識或六識的，其含義與八識之前五識、前六識略同。而顯密兩教皆主張有無量識，認為外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識亦是無量。（元湛）
FROM：《佛學次第統編》
【識】：識梵語婆哩惹儞，心之異名，了別之義也。心對於境而了別名為識，《唯識論》曰：“識謂了別。”又曰：“識以了境為自性。”《大乘義章》曰：“識者乃是神知之別名也。”《止觀》曰：“對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量名為意，了了別知名為識。”又曰：“識是一期心主。”
FROM：《唯識名詞白話新解》
【識】：唯識學立論，以為一切法相（世間一切現象）唯識所變，此在唯識理論上稱為“識”。欲瞭解識變，必先了解什麼是“識”。《大乘法苑義林章》曰：“識者心也，由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰：心意識了，名之差別。”由上文可知，識即是心。但是，心又是什麼呢？此心，非我人胸腔中的肉團心，亦非我人腦殼中的大腦，而是一種功能——功能二字，最早出現於無著論師的《攝大乘論》中。若以今日科學知識來看，所謂“功能”，事實上就是能量（一種有功用的能量），在心識是一種能量的前題下，我們探討識做功用如下：一、識非有質礙性之物，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了。但此四者，都是指一種無質礙性的功能。唯識學解釋心、意、識三種名稱，謂積集義是心，思量義是意，了別義是識（如張見時鐘，是名曰了，從而分別時刻，是名曰別。）八識各有此四種功能，各得通稱為心、意、識、了，但以功能勝顯說，則第八識集諸法種子，生起諸法，名之為心。第七識恆審思量，執著自我，名之為意。前六識了別別境、及粗顯之境，名之為識。以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。而唯識之教，是“即用顯體”。說到其體，名之為“如如”，說到其用，名之為“能變”。能則勢力生起，運轉不居；變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無別有法。而所謂識，亦不過一能變的功能而已。二、識之功能，非侷限於肉身，而交遍於法界：識與大腦之不同者，不僅是一有質礙、一無質礙，尤其重要的，是識的功能交遍法界，而大腦的作用僅侷限於根身（如感覺神經與運動神經，其作用僅侷限於我人的肉身。）什麼叫做交遍法界？譬如我們登山臨水，所見所聞，至遠至廣。舉凡所見所聞，皆是我人眼識、耳識、意識（此處指五具意識）之所在。試問此所見所聞，是在我人大腦之內，抑在大腦之外？大腦不過方寸之地，與所見所聞比較，有如爪上塵與大地土，其不是大腦所能範圍者，至為明瞭。因此，識的功用在大腦之外，又不可以十百千萬裡計。是故其量必同虛空而無極，因此稱識的功用交遍法界（此係就種子而言，至於識的現行，則隨量之大小而有侷限。）三、識為種子之現行，而種子起現行，必待緣俱︰識為一種功能，此功能未起現行之前，不稱識而稱種子：種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是此潛在功能的發生作用（即現行）。而識之起現行，必待四緣俱備。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【識】：識者，謂六識身眼識乃至意識眼識者，謂依眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。當知此中由所依故，所緣故自性故，建立於識。云何建立界？謂色蘊即十界眼等五根界，色等五境界及法界一分，受想行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。
FROM：《藏傳佛教辭典》
【識】：1、一心固執各自感受之外境者。如見瓶之分別心堅固執著於瓶者（《佛學名相》）。2、識了別對境本體，分別思維各自所緣之心。總指眼識乃至意識等六識身（《佛學詞典》）。
識蘊
FROM：《佛學大詞典》
【識蘊】：梵語vijn~a^na-skandha，巴利語vin~n~a^n!a-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一（大二九·四上）：“各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。”蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處，於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界，且另立無間滅之意根，總計為七心界。又《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大三一·七○一上）：“云何建立識蘊？謂心、意、識差別。”其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。
又，《瑜伽師地論》卷五十四舉識蘊有五種差別：(一)安住，謂諸識於三界執著內外而安住。(二)雜染，謂諸凡夫於現法中依受用境界，於後法中依生死等門而被染汙。(三)所依，謂識依眼等六處、六識身而轉。(四)住，謂識依四識住等而安住。(五)異相，謂識有貪心或離貪心、善或不善或無記等異相。
［參考資料］：《雜阿含經》卷三；《增一阿含經》卷二十八；《集異門足論》卷十一；《大毗婆沙論》卷七十四
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【識蘊】：（術語）五蘊之一。俱舍成實以為眼等之六識心王，唯識以為八識心王。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【識蘊】：識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【識蘊】：p1431。如五蘊中說。
二解：《五蘊論》六頁雲：“云何識蘊？謂於所緣境，了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者：謂阿賴耶識。何以故？由此識中，諸行種子，皆採集故。又此行緣，不可分別，前後一類，相續隨轉。又由此故，從滅盡等至無想等至無想所有起者，了別境名轉識還生。待所緣緣差別轉故。數數間斷，還復轉故。又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子故。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。能執持身故。最勝意者：謂緣阿賴耶識為境，恆與我痴我見我慢及我愛等相應之識。前後一類，相續隨轉。除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。”
三解：《廣五蘊論》十四頁雲：“云何識蘊？謂於所緣，了別為性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心；即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相，不可分別，前後一類，相續轉故。又由此識，從滅盡定無想定無想天起者，了別境界轉識復生。待所緣緣差別轉故；數數間斷，還復生起。又令生死流轉回還故。阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者：謂緣藏識為境之識。恆與我痴我見我慢我愛相應。前後一類，相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識、及染汙意、阿賴耶識、此八名識蘊。”
四解：《俱舍論》一卷十二頁雲：“已說受等三蘊處界；當說識蘊，並立處界。頌曰：識、謂各了別。此即名意處。及七界應知。六識轉為意。論曰：各各了別彼彼境界，總取境相；故名識蘊。此復差別，有六識身。謂眼識身、至意識身。應知如是所說識蘊、於處門中，立為意處。於界門中，立為七界。謂眼識界、至意識界。即此六識，轉為意界。”
五解：《品類足論》二卷十五頁雲：“識蘊云何？謂六識身。即眼識、乃至意識。”
六解：《集異門論》十一卷二頁雲：“云何識蘊？答：諸所有識、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切、略為一聚，說名識蘊。諸所有識者：云何名為諸所有識？謂六識身。何等為六？謂眼識、耳鼻舌身意識。如是名為諸所有識。若過去若未來若現在者：云何過去識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去識。云何未來識？答：若識、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來識。云何現在識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在識。若內若外者：云何內識？答：若識、在此相續，已得不失。是名內識。云何外識？答：若識、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外識。若粗若細者：云何施設粗識細識？答：觀待施設粗識細識。復如何等？答：若觀待無尋唯伺識；則有尋有伺識名粗。若觀待有尋有伺識；則無尋唯伺識名細。若觀待無尋無伺識；則無尋唯伺識名粗。若觀待無尋唯伺識；則無尋無伺識名細。若觀待色界識；則欲界識名粗。若觀待欲界識；則色界識名細。若觀待無色界識；則色界識名粗。若觀待色界識；則無色界識名細。若觀待不繫識；則無色界識名粗。若觀待無色界識；則不繫識名細。如是施設粗識細識。如是名為若粗若細。若劣若勝者：云何施設劣識勝識？答：觀待施設劣識勝識。復如何等？答：若觀待有覆無記識；則不善識名劣。若觀待不善識；則有覆無記識名勝。若觀待無覆無記識；則有覆無記識名劣。若觀待有覆無記識；則無覆無記識名勝。若觀待有漏善識；則無覆無記識名劣。若觀待無覆無記識；則有漏善識名勝。若觀待無漏善識；則有漏善識名劣。若觀待有漏善識；則無漏善識名勝。若觀待色界識；則欲界識名劣。若觀待欲界識；則色界識名勝。若觀待無色界識；則色界識名劣。若觀待色界識；則無色界識名勝。若觀待不繫識；則無色界識名劣。若觀待無色界識；則不繫識名勝。如是施設劣識勝識，如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠識？答：過去未來識。云何近識？答：現在識。複次云何遠識？答：若識過去，非無間滅；若識未來，非現前起；是名遠識。云何近識？答：若識過去，無間已滅；若識未來，現前正起；是名近識。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚；是故名為如是一切略為一聚。說名識蘊者：云何說名識蘊？答：於此識蘊，顯識顯蘊顯身顯聚。是故名為說名識蘊。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【識蘊】：為五蘊中的第三位。唯識宗於“五位百法”中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》曰：“云何識蘊，謂與所緣，了別為性，亦名心，能採集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起，又令生死流轉回還故。”
“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。”
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【識蘊】：問識蘊何相？答了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【識蘊】：1、似於意境中多分蘊積，自力了別各個境界自體之心。《佛學詞典》；2、五蘊之一。眼識等能見能知外境本體，故能分別了知各自所緣本性之心，同類眾多蘊識一體，稱為識蘊。《佛學名相》。
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