錢塘安東陽
就是平等對待的意思。天地萬物，究竟緣起性空，實相是本不生。在老子看來，仁義本身就是個虛名，建立了仁義，就有了相對待的不仁義。執著於兩邊中任何一邊，必然導致另一邊的存在。所以要離開兩邊的執著，才是中道，才是合乎道的。仁義道德的建立，本身不是符合大道的自然無執。因此，在老子看來，天地是無為的，是沒有所謂的仁義執著的，對於天地來說，萬物就像那芻草做成的狗，雖然像模像樣，卻沒有究竟的實質。所以天地沒有所謂的仁，也沒有所謂的不仁，而是自然無為的。那麼體會到了天地大道的聖人，他的心態就跟天地一樣，也是無為自然的。因為他看到了眾生的芻草般的無有實質，空無自性，因此他也沒有刻意的仁義執著。從這句話來看，老子道德經的這個理念，和佛法如來藏思想的最究竟的離四句了義思想，有異曲同工之妙，顯示修行最終必須由有為進入無為，離開一切執著，才能證入那不可思議的大道！
吉祥師子
老子是道家的先祖，無為，不爭，無慾無求是他的思想核心。
《道德經》“第五章:天地不仁”裡說:“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地對它們生的萬物都是一視同仁的，不管萬物發展變化成什麼樣子，都與天地無關。老子理想中的聖人(不特指君主)也是不懂感情的，對一切人都任其自生自滅。
“芻狗”，就是用稻草紮成的古代用來祭祀的狗，祭祀時被人頂禮膜拜，而後就會被遺棄。稻草之所以有如此命運，並非天地人對其有好惡心理，而是因祭祀。
天地無情誼可言，對萬物沒有恩惠，也不強加干涉，所以萬物才按自身規律發展，才真正感受到它的恩澤。
聖人(統治者)也是如此，只要對百姓不妄為，不胡為，不亂為，不橫加干涉，給予一定自由，教導百姓按照自然規律行事，百姓才能安居樂業，國家才能長治久安。
柳泉老翁
天，風霜雨雪，反季，爆發，地，土石雜陳，種子，不發，那麼，百姓就，成了稻草人了，活不下去了，智慧的統治者，不，仁義，那麼，百姓，還是，稻草人，芻狗，哈哈！！！！！！！！！
哈灬哈66096005
“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章，全句應為“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”。
聖人老子窺天察地觀摩人事始得出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”之聖訓。由此可知自然為天地宇宙之根本，自然為人之無言之師尊，自然為人之念行聲言之準繩。
為了使人們更好的效法並循尊自然之道，因此老子又告誡人們：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。那什麼叫做天地不仁……，聖人不仁……，呢？其實老子的本意是在告訴我們天地無心。天地怎麼無心呢？天地都按自己已有的規律旋轉運行，所以天地從來不以滋生潤澤萬物為榮恩，也不以肅殺毀滅萬物為恥惡。萬物的生滅，生當自生，滅當自滅，其生滅都是對自然無為的隨順依止。那麼芻狗又是什麼呢？芻狗即為古人用草紮成狗的形象用以替代真狗作為祭祀品。在遠古祭祀天地是極其重大尊尚的事件，因此隆重而尊貴。用以祭祀的祭品也被賦予極高禮遇和尊寵。不過不管在怎麼尊寵的祭品、其榮耀也只不過僅在祭祀過程前和祭祀過程中，一旦祭祀過程過後祭祀品榮耀不再，隨之成為庶品而任人廢棄。芻狗的尊庶貴賤由此可窺其貌。其實，天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。這兩句話的本意是指天地、聖人本無偏重心、偏愛心或憎惡心，亦無所謂仁與不仁，對物對人不起分別心，任由物或人無為的順遂自然，成就自然，享有自然。
老子是天道無為的發現者，亦是無為而治的倡導者與踐行者。天道仁厚、無分無別，無貪無慾，無求無索，自然任用。這是天道也是人道應該遵循的規制範模！
德奕人生
1．天地萬物皆有所屬，天地萬物都是一種客觀存在。萬物不因天地之仁而生，百姓也不因聖人之仁而生。他們共生的原因，是一種客觀上的互相需要，相輔相成。這就告訴我們要保持一種客觀的態度看事物、看問題。
2．天地真正的惠澤，就是順應自然大道，讓萬物自然生長；聖人真正的仁愛，就是施行無為而治，給百姓一定自由，這樣才能讓百姓安居樂業，天下太平，國家才能長治久安。
3．天地之間，虛靜遼闊，充滿萬物生存的元氣，也正因其虛靜，如拉動風箱一樣，保持生命的激情和力量。而天地之間的人，要透過這個自然大道，認識到社會和人生之道。只有天地人保持一體，天人合一，才能達到和諧共生的理想狀態。
4．施政不能言辭法令過多，因為這違背事物的自然生存之道，必然導致滅亡。所以老子主張，要行不言之教，行無為而治，讓百姓自己發展自己。
錢塘安東陽
我理解的意思是，，，，，
天地是公平的，生老病死都是規律，
殺人放火天地也不會有什麼報應，，，
上天是冷漠的，，，
有點負能量，，
但是隻是一個觀點，
江山如畫一個聽雨的少
老子的思想就是宇宙的演化，所謂無為就是有為，殊途同歸，每個人都是英雄，這才是真正和諧大同
憂惜人生
萬物指的是，文字和語音，
