賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微雲：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂雲：“地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其揹我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆揹我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”若賓主無分，亦不可下。
《葬書》雲：“參形雜勢，主客同情不葬。”蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。範越鳳雲：“千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。”夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》雲：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。”以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。
《經》雲：“凡有星峰去作朝，此龍骨裡福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？
《玉髓經》雲：“月自西升東岸白，雲從上起下方陰。”陸象山釋之曰：“月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。”猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公雲：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”與此義同。吳公《地理快捷方式》雲：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆迭而直朝。
蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或衝心，或射脅，或當面流去朝主。
吳公《快捷方式》雲：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”《龍經》雲“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人”是也。如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。
《經》雲：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護託辨眞假，朝山無從託其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公雲：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”《明堂經》雲：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。”
大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。
兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。
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