MiDream-末世
推薦一本輕鬆有趣的哲學書籍
《傅佩榮的先秦哲學》
中國文化博大精深，孔孟之道更是倍受推崇，可是對於很多讀者，這些先賢的理論過於深奧，無法透徹理解。
在《傅佩榮的先秦儒家哲學》這本書中，傅佩榮教授根據自己多年研究將先秦哲學深入淺出地講解出來，提出了一些自己的觀點，可以幫助讀者很好的理解先秦哲學的內涵。
傅佩榮教授是臺灣大學哲學系碩士，美國耶魯大學哲學博士，曾師從哲學大師方東美先生和余英時教授。現任臺灣大學哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。 對於國學他研究深入，曾經在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學的天空》，東方衛視主講《老莊的智慧》，公開發表的專業著作共一百餘種。
在這本書中，作者集四十年潛心研習的心得，依次介紹了五大儒家經典《論語》《孟子》《易經》《大學》《中庸》的要旨，並且詳細分析儒家思想的發展過程。
融會貫通傅佩榮教授的著作會結合個人理解撰寫，而不是簡單的介紹。由於早年留學海外的經歷，在他的學術分析中會將中西方哲學融會貫通，詮釋的清晰而又不落俗套。
譬如在《史記·太史公自序》中引述的名篇司馬談《論六家要旨》，從文章題目就可以看出，有六家思想可以流傳後世，這六家指的是“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。而傅佩榮教授在書中指出，從如今研究哲學的角度來看，只有儒家和道傢俱備成為普世哲學及永恆哲學的條件。
這個條件包括三個特點是“澄清概念、設定判準、建構系統”，而這個特點是他在學習西方哲學歸納總結的。澄清概念指的就是任何人都有責任澄清自己所說的話，設定派準就是定下判斷的標準。建構系統值得是好的哲學必定有完整的系統，要能闡釋人類以及自然界。
傅佩榮教授說要判斷哲學是否偉大，就要看他們是否有人、自然界和超越界三個元素。譬如儒家的第三個元素是“天”，天不是人類，也不是自然界，而是超越界。道家哲學的道，不是人類，也不是自然界，因此，儒家和道家哲學都是偉大的哲學。在傅佩榮教授的這種判斷標準下，中國的所有哲學，只有儒家和道家兩個學派成為系統，其他的都有明顯的弱點，如果仔細分辨他們的理論，會發現很多漏洞，往往顧此失彼。
見解獨到在如今三歲兒童都會背的三字經中有一句“人之初，性本善”，我們一直理解是說人生出來後，本性是善良的。但是傅佩榮教授對“本善”二字卻認為不妥。《大學》中有“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。 儒家的目標是要人止於至善，說明“人性本善”論所謂的“本善”並不夠善。
同時，傅教授指出無論過去、現在、將來，沒有哲學家能將“本”定義清楚。人類有道德自覺及要求，也就是所謂的“人性本善”，但是正是因為人類有道德自覺及要求才會為惡。完全沒有道德自覺，比如幼兒或是精神疾病患者，他們的所作所為，包括殺人放火，都不該叫作惡，法律也無法對其制裁。傅佩榮教授指出，“明知故犯，才是惡”。因此，善惡的基礎即是具備道德的自覺與要求，因此，即使人類有道德自覺及要求，也不一定都是行善，也就沒法推出“人性本善”，不能做“人性本善”的證據，這人性本善就成了懸而未知的概念了。
故事性強這本書主要是解讀先秦的哲學理論，但是傅佩榮教授會用故事去講解，不會只用乾巴巴的理論去講。而且他的故事不僅是中國的先秦故事，還有很多聖經故事以及西方的歷史故事，也會結合西方哲學書籍，將概念理論講解的更加透徹。
譬如在將講解《孟子·盡心上》有一句——莫非命也，順受其正。這句傅教授解釋到，沒有一樣遭遇不是命運所致，順著情理去接受它正當的部分。而孟子當時用“以順為正者，妾婦之道也”批評縱橫家。所謂縱橫家，其實就是當時的談判專家，像景春、公孫衍、張儀都是當時的縱橫家，講究“合縱連橫”，以優異的口才與說辭，使各國或和或戰。
孟子就認為他是所做的是投機取巧、買空賣空，與諸侯周旋而毫無原則，只求個人利益。 到底該“順受其正”還是“以順為正”？傅佩榮教授特意一起講解，經過對比歷史故事，解析孟子《盡心》強調人活在世界上，任何事情都有可能發生，但是我們不能以順為正，二使順受其正，也就是有個分辨、選擇的過程。
同時，他引用英國哲學家阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》，從西方哲學家也會有類似於“順受其正”的認知，都對人生有充分的認識，發揮人的情感、意志于思考而活得很踏實。並且用命運女神舉例，說明任何事情都有可能發生。 他將中西文化結合，根據中西方的歷史故事，將先秦哲學講解的符合不同文化底蘊的讀者去理解，去接受。這種寫法也會讓更多的讀者接受先秦哲學，讓更多文化背景的人接受中國傳統文化的精髓。
感悟深刻對於傅教授的解讀，他不僅會解析先秦哲學，還會根據自己的人生感悟，總結提煉很多自己的金句，體現出了他的大智慧。
書中金句
1.人的差別關鍵在於內心是否堅定。
2.人活在世界上，如果有一個目標，就好像有一個焦點，就會產生驚人的能量。
3.每一個人都要自我負責，不要找藉口，你內心的堅定，是別人無法奪走的。
4.命運是人無可選擇的遭遇，無法完全掌握，但人可以選擇自己的使命。
5.每個文化各自在自己的傳統中尋找人格典範，他們的共同之處，就是從平凡走向不平凡，超凡入聖。
6.沒有一樣遭遇不是命運，所以要順著情理去接受它正當的部分。
7.一切發生在別人身上的事，在我們身上都有可能發生。我們可以做的，事瞭解自己的使命，不必故意去冒險。
8.聽取眾人的優點來自己行善，就是偕同別人一起行善。
9.想要成為真正的人，充實自己是必要的，這樣才值得欣賞。
10.我依照心的要求去做，就是一個堂堂正正光明的人，不必在乎外在的譭譽。
傅佩榮教授說：30歲之前要讀儒家，40歲之後讀道家，50歲左右讀《易經》。因為30歲以前你投入社會，準備成家立業，一定要非常積極地面對人生，當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認識，應該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經》，學會把握生命的全局，提升生命的境界。
如今他把先賢的智慧結晶清晰的解讀出來，著作了這本明智解惑的哲學讀本，同時也將自己的人生感悟寄於先秦哲學一同表達出來，給我們很多參考。當然，他的很多獨特論斷，可以開拓我們的思路，共同研習探討。
謙鍾素
讀哲學書大概分為兩種，一種是在閱讀中獲得體悟的，另外一種則是在閱讀中獲得系統的哲學知識，乃至創造出新的哲學體系的。第一種一般是哲學系之外閱讀哲學的方式，第二種則更多在學院內。從題目中這位的情況來看，應該是體悟性地閱讀哲學書，才會得出尼采太過簡單，薩特太難的閱讀感受。當然，從哲學體系的完整性來看，尼采的書相對薩特要好讀一些，但是尼采思想的極端意志與瘋癲，在哲學思想史上也難有人可以匹敵。薩特的《存在與虛無》是一部成體系的哲學著作，其中有大量術語在漢語翻譯過程中出現了很強的“滯”的狀況，對於大多數人來說都是一部難讀的作品。
讀薩特，可以先從薩特的《詞語》開始讀起，大致可以瞭解薩特思想的全貌，薩特一些體悟性的思考在《詞語》這本書中有明顯地體現，然後再讀《存在與虛無》看，可能的情況依舊會讀起來很吃力，但這種書就是要“啃”的那種，省不了力。
而從哪本書開始讀西方哲學，單從自己的閱讀經驗，可以從梯利的《西方哲學史》開始，梯利的這本要比羅素的《西方哲學史》要更好讀更清晰。大學時候兩本西方哲學史都認真讀過，對於西方哲學有了一個出門瞭解，之後在西方哲學史的脈絡裡，讀到更多哲學家的著作，回頭再看西方哲學史的發展軌跡，能夠與讀到的哲學思想產生更好的互動。對於相對偏重於直覺的中國哲學來看，馮友蘭的《中國哲學簡史》是一部非常好的入門作品，讀完再走進先秦諸子的世界，就能夠更清楚看到古人的所思所想。
老李有刀
讀哲學最好從讀哲學史開始。這裡推薦三部書，一是汪子嵩等人所著《歐州簡明哲學史》。任繼愈所著《中國哲學史》，共四冊。馮友蘭所著《中國哲學史》。這些書要仔細讀，反覆讀，把中外哲學史從遠古到近現代的發展脈絡、承繼關係弄清弄懂。在弄清弄懂中外哲學史發展脈絡的基礎上，再依據哲學史提供的線索，讀原著。如對春秋戰國時期的哲學感興趣，就把那一時期有代表性的哲學家的著作找來，認真深入的研讀，對歐州古典哲學感興趣，也是如此，對現代哲學感興越，也是如此。加以時日，必然會有所收穫，甚至會融會貫通，全面系統地掌握某一歷史時期的哲學思想。這裡要強調的是，讀哲學史好比找門牌號，找到了門牌號，就可登堂入室，深入瞭解你所要知道的哲學知識。當然，這只是讀哲學的方法之一，如果能找到更便捷的學哲學的門徑，也是非常好的。
布衣閒人10
當代哲學家；蔡元培、梁啟超、馮友蘭、對中外哲學家有深厚的研究。他們對伏羲的陰陽哲學、老子的處世哲學、孔子的經世哲學、莊子的人生哲學、韓非子的法制哲學、墨子的宗教哲學、公孫龍的明辯哲學、孫子的軍事哲學、鄒衍的歷史哲學、荀子的心理哲學…………等民族史上眾多哲學讚歎不已。
當然，人類從古希臘時期開始到當代的西方，以柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯等哲學大師為主線諸多哲學大師的精典、精妙的哲學思想精髓都應逐步一一進行了解，他們的困擾與奮鬥、高深的見地，都是愛好哲學的人們精讀、和走進他們心靈世界之旅的必讀書籍。
平安快樂58279943
題主所描述的耐人尋味，其實，哲學讀物無所謂過渡不過渡，關鍵是思、考。
如果你真喜歡哲學，建議先讀韓樹英主編的《通俗哲學》，此書的發行量相當大，再版了好幾次，用數據說話，我不評價！
再去讀《毛澤東選集》四卷合訂本，反覆讀，你一定有收穫的。
教育山上一顆物理樹
西方哲學史，羅素寫了一本入門的，人民出版社有一套學術版寫的不錯。
Kmacth
尼采簡單？那可能是沒看懂 或者只是理解了字面意思 這樣讀哲學原著 是沒有意義的
薩特沒看懂？那就多看幾遍 慢慢就懂了
他們之間不存在過渡階段 也不存在過渡的讀物 這不是鋼琴考試 拾級而上 他們根本就不是一個領域的
阿拉丁66308542
我認為哲學分為兩大類，一是理性哲學，二是自然哲學，理性是研究人性哲理，聖經、佛經、孔子學說就是教人如何適應社會生活的道理，自然是研究自然規律的哲學，易經就是中國自然哲學的經典，它是安幫治國理論的哲學依據，但，古往今來我還未看到真正把易經理論系統地提升到哲學上來，用於風水上的研究多如牛犛，用於哲學研究少之又少，這是中國學者一大失誤。
易博者
不知道，沒見過。唯一隻有無字天書一本。
手機用戶李世民
不從思想政治課本開始嗎？
