王道正道
覺悟‘’真空妙有‘’的‘’恆道‘’。
入世對治，道契‘’損益之道‘’。
自心對治，德契‘’失得之道‘’。
要而言之，功夫論：
觀道，‘’上善若水‘’。
抱德，‘’絕智去辯‘’；‘’少私寡慾‘’；‘’絕學無憂‘’。
要而言之，體用不二：
緣起無自性，緣生相待畢竟空，空復空，守‘’中道‘’。隨順自然，心無掛礙。
無量心，覺有情。無爭，處下，用柔，清靜為天下正。
真信之道歸‘’執一‘’：容，公，全；歿身不殆，大自在；‘’小國寡民‘’，齊同萬物。
娑婆世界，成熟正等正覺；道在屎尿，安忍不動。
飛仙衰‘’五相‘’，俗命立‘’真人‘’。
摩尼珠，光光相涉不自光：‘’正大光明‘’。
大阿呆小阿呆
《道德經》的精髓是“無”，可以從兩方面分析。
第一，《道德經》認為，世界的本原、宇宙的規律是“道”，道也可以說成是“無”。
道生成一切事物，是一切事物的本體。具體的事物有種種具體的屬性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具體的屬性。
因為具體的屬性是相對立的，如果道有大這種屬性，就不能生成小的事物，如果道有白這種屬性，就不能生成黑的事物。
所以道沒有任何具體的屬性，老子形容道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道只能是恍恍惚惚的一片混沌。
所以道可以稱之為“無”，魏晉時期的天才哲學家王弼在註解《道德經》時，提出了以無為本的思想。王弼說：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。”
第二，《道德經》認為，人也必須學習“無”的道理。
道是萬物的規律，所以人也應該順應道的規律，才能成功。《道德經》特別重視“無”的作用，老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
《道德經》提倡“無為而治”，認為君主應該做到不妄為，這樣就可以天下大治。
《道德經》還說：“常使民無知無慾”，要去除民眾的機巧之心與慾望之心，才會消滅種種紛爭。
夢露居士
現代很多人讀《道德經》都會有很多疑惑，為什麼會這樣說，為什麼會那樣說，等等。大約迷惑很少的只有嘉靖皇帝了吧，因為《道德經》本來就不是寫給普通人看的，他是寫給統治者看的。讀者的錯位，導致了很多《道德經》上很多我們難以理解的東西。
要說《道德經》的思想精髓，那應該就是老子推崇的“無為而治”了。
老子常說，什麼都不要說，什麼都不要做，就天下太平了，不要讀書，這樣就沒有紛爭了。
如果什麼都不做會餓死的呀，如果不讀書，不找工作，沒有錢吃飯，一樣還是會餓死，怎麼老子的思想動不動就會把人餓死呢？
恭喜你，少年，你終於發現了老子的秘密，這本書根本不適合你看，什麼都不做是君王的權力，讓百姓不讀書，老老實實的也是君王最喜歡看到的，如果你讀了道德經真的按照上面的做了，那麼認真，你就輸了。
統治者總有剋制不住的衝動，想做點什麼事，手握權力什麼都不做，這對於任何一個統治者來說都太難了。哪怕是無為而治的學說，曾經在漢初證明過是可行的，但從此再也沒人用過，不是法子不行，是沒人會這麼做。
《道德經》不是給普通人看的書，無為是核心思想，但無為的只能是統治者，普通人你千萬不要無為，如果無為了，等著你的很有可能是餓死。
昭烈名臣
這部道德經，讀過很多遍，“道可道，非常道；名可名，非常名” “有名萬物之始，無名萬物之母” 精髓是什麼？就在這幾句之中吧。
老子的精髓是不可訴說無法描述的“無”， 無才是本源，才是自然，才是大道，正如佛家的空
無為，即不要勉強自己去做不能做或及其牴觸的事，應該去做你自己喜歡的事。
無才是真實的。“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
對於我們普通人而言，放掉對有的追求，重新領悟無的魅力，方能真正理解所謂道法自然的真正意義。
老牛嘚啵嘚
我之前回答過類似的一個問題，被推到頭條首頁。今天還想回答，是因為隨著體驗加深對道德經就會有新的頓悟。道德經博大精深，璀璨奪目，是一座知識寶庫。我上一篇回答的是道德經的核心，這一篇是思想精髓，略有差異。我從以下四個方面回答一下：
第一：《道德經》是偉大的自然主義哲學。它的辯證思維幾乎每一章都能看到，我在頭條寫過一篇文章，簡單的總結了道德經裡200多個辯證關係，當然遠不止這些。談思想精髓一定離不開“道德”二字，道就是全書的核心，無論是前半部分的道經，還是後半部分的德經。
第二：道德經第四十箱：反者，道之動。“反”就是一種自然辯證關係的思想，這也是“道”的運化規律。萬物都在陰陽消長中，都在向相反的方向運化。週而復始，物極必反。大家可以看到，從40章開始到第60章都在介紹“反”的規律。比如：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名……看看這些詞語，全是“反”的應用。
第三：道法自然。道德經多處提到“自然”二字，同時多處提到“自”字，如：自化，自正，自靜，自富，自賓，自均等。宇宙萬物按照各自的“自性”存在和發展。所以人們要順應萬物的自性，不妄為，無為而無不為。
第四：無為。順應自然，順應萬物的自性，清淨無為，靜中生動。這也是“道”的本性，萬物的本始歸宿。
總之，道德經最後一句：聖人之道，為而不爭。最後歸到人。人與道合一。每章都是精髓，妙不可言。
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返反
首先是“道”。“道”是《道德經》全書中經常出現而且出現頻率相當高的一個字，這個字也正是老子的哲學思想的反映，那就是道是萬物之源。什麼是“道”，“道”其實可以理解為自然界存在的客觀規律。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道是萬物之源。又有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說，道生出萬物，道的實質是物質的，它不以任何人的意志為轉移，是客觀的存在，這可以算得上是現代唯物主義思想的先驅。老子提出來的“道”，是中國哲學發展過程中，第一次通過對自然現象的總結中抽象的提取出具有規律性的“道”，來作為這個世界的本原，達到了哲學最高的範疇，中國哲學在這個“道”的指引下發展起來。
直到現在，我們還在唯物主義思想的指導下，學習並嘗試著，尊重客觀規律，準循規則，並在此基礎上積極發揮主觀能動性。
既然的“道”代表著自然規律，那麼必須遵循已有的客觀規律，既然道以自然為本，遵從客觀規律，對待事務順其自然，這就是老子的又一智慧：無為而治。讓各種事物按照著自身擁有著的必然的發展規律自由發展，不對它施加額外的人為干涉，橫加干涉。所以在道家看來，在為人處事的方面，應以自然地無為狀態為本，避免額外的事情。
所以老子說："是以聖人處無為之事，行不言之教"，"上德無為，而無以為；下德有為，而有以為"，"為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為"。也就是在自然的無為的狀態之下，事物完全能夠按照其自身所擁有的規律自行的順利發展下去。漢代初年採取休養生息的措施，無為而治，奠定了一個繁盛的帝國的基礎。
老子還說：“罪莫大於多欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”也就是說：最大的罪惡是放縱慾望，最大的禍患是不知滿足。知足常樂，長樂知足。
呵天氣不錯
淺見，湊個熱鬧(≧∇≦)
1.什麼是道？
道不可見，“道者，人之所蹈，使萬物不知其若由”。道的本質是無，是虛空，即所謂無極。道是宇宙一切周行運化背後的主宰，道的表現形式是陰陽太極。
2.道的作用是什麼？
道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是一切事物誕生和變化發展的根源和動力。
3.道靠什麼發揮作用？
道法自然。何謂自然？自然便是萬物隨順，各得其所，即是‘’德‘’，“德者，人之所得，使萬物各得其所欲”。
4.如何應用道？
反者，道之動。深刻理解易易不易的辯證法，應時順事，因勢利導，上下進退，不妄作為。
5.如何學習道？
道無處不在，如同禪機無處不在。若心如明鏡，澄澈寬和，從善若水，行德不悖，自然可以窺得幾絲堂奧。
遇見本草
老子《道德經》全書
的精髓為“道法自然”。
道是老子提出的基本概念，乃宇宙之本原。“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子以其辯證邏輯，揭示了宇宙發生、演化、發展的過程。
由此推導出：天地之道，天下之道，治國之道，為人之道。
趙凡丁201
道德經的核心思想是什麼呢？
所有的讀書人，讀道德經的人都想搞清楚這個。有人說無為思想，有人說上善若水。有人說為而不爭。也有人說內聖外王。道德經還是那個道德經，讀書人的出發點不同因而悟出的道也就不同。
你是王侯將相。你就治大國，若烹小鮮。治小國寡民則不然。
你是商賈是士儒，你就和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
你是武者悍夫。你就勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故，夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
你是老子般的智者，你就知其雄，守其雌，
為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下！
行文至此，咬了咬牙。說還是不說？說吧，反正大家也就是圖個樂子。只有有緣人才能看得見，只有問道悟道求道的有緣人才……天道人道，兇和吉，左和右。知其白而守其黑。守！守！守就是把握陰陽……
老子道德經的核心思想為什麼不是為而不爭？為什麼不是無為之治？為什麼不是內聖外王？那些只是章節，是過程，是說明。就那幾個字。剩下的全都是註解。不能再清楚了。完。
聚名仰德生
巜解析道德經》之中的讚歌的開篇說:
宇宙精華造就人，人之為人真理尋。
老子剖身至微塵，自古及今融一身。
洞察自然常道理，道動即返因果真。
利而不害順自然，為而不爭共生存。
老子的《道德經》共八十一章，其全經最後一句話，"天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭"中的利而不害，為而不爭就是巜道德經》的精髓。這是老子在天道和人道中求證的人類應該共同信奉遵守的行為準則，應是全人類的道德觀，價值觀。唯有這樣，人類才能共生供存和諧與共榮，人類的生命生存和生活才能向健康和諧的方向發展。
老子的《道德經》第八十一章經，共六十字。這六十字的經文，作者用一萬三千餘字解析。因為這章經文就是《道德經》的精髓和精華，這是老子和光同塵天人合一而探尋到的人間真理，應是人類的生命生存生活的指路明燈。
長期以來，我們對"天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭"是非常熟悉的，但是不知道其中的利而不害、為而不爭是《道德經》蘊含的天機和精髓。這是因為我們只注重了為而不爭中的不爭，而忽略了"為而"。在利而不害的規則內，"為而不爭"的"為而"的深度和廣度是無窮盡的。為而一一不爭。”治大國若烹小鮮"，老子化塵為人類探尋l公平和正義的治世真理；烹小鮮知冶大國，利而不害、為而不爭就是老子在天道和人道中求証而得到的人間正道。
