王道正道
觉悟‘’真空妙有‘’的‘’恒道‘’。
入世对治，道契‘’损益之道‘’。
自心对治，德契‘’失得之道‘’。
要而言之，功夫论：
观道，‘’上善若水‘’。
抱德，‘’绝智去辩‘’；‘’少私寡欲‘’；‘’绝学无忧‘’。
要而言之，体用不二：
缘起无自性，缘生相待毕竟空，空复空，守‘’中道‘’。随顺自然，心无挂碍。
无量心，觉有情。无争，处下，用柔，清静为天下正。
真信之道归‘’执一‘’：容，公，全；殁身不殆，大自在；‘’小国寡民‘’，齐同万物。
娑婆世界，成熟正等正觉；道在屎尿，安忍不动。
飞仙衰‘’五相‘’，俗命立‘’真人‘’。
摩尼珠，光光相涉不自光：‘’正大光明‘’。
大阿呆小阿呆
《道德经》的精髓是“无”，可以从两方面分析。
第一，《道德经》认为，世界的本原、宇宙的规律是“道”，道也可以说成是“无”。
道生成一切事物，是一切事物的本体。具体的事物有种种具体的属性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具体的属性。
因为具体的属性是相对立的，如果道有大这种属性，就不能生成小的事物，如果道有白这种属性，就不能生成黑的事物。
所以道没有任何具体的属性，老子形容道：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道只能是恍恍惚惚的一片混沌。
所以道可以称之为“无”，魏晋时期的天才哲学家王弼在注解《道德经》时，提出了以无为本的思想。王弼说：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”
第二，《道德经》认为，人也必须学习“无”的道理。
道是万物的规律，所以人也应该顺应道的规律，才能成功。《道德经》特别重视“无”的作用，老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
《道德经》提倡“无为而治”，认为君主应该做到不妄为，这样就可以天下大治。
《道德经》还说：“常使民无知无欲”，要去除民众的机巧之心与欲望之心，才会消灭种种纷争。
梦露居士
现代很多人读《道德经》都会有很多疑惑，为什么会这样说，为什么会那样说，等等。大约迷惑很少的只有嘉靖皇帝了吧，因为《道德经》本来就不是写给普通人看的，他是写给统治者看的。读者的错位，导致了很多《道德经》上很多我们难以理解的东西。
要说《道德经》的思想精髓，那应该就是老子推崇的“无为而治”了。
老子常说，什么都不要说，什么都不要做，就天下太平了，不要读书，这样就没有纷争了。
如果什么都不做会饿死的呀，如果不读书，不找工作，没有钱吃饭，一样还是会饿死，怎么老子的思想动不动就会把人饿死呢？
恭喜你，少年，你终于发现了老子的秘密，这本书根本不适合你看，什么都不做是君王的权力，让百姓不读书，老老实实的也是君王最喜欢看到的，如果你读了道德经真的按照上面的做了，那么认真，你就输了。
统治者总有克制不住的冲动，想做点什么事，手握权力什么都不做，这对于任何一个统治者来说都太难了。哪怕是无为而治的学说，曾经在汉初证明过是可行的，但从此再也没人用过，不是法子不行，是没人会这么做。
《道德经》不是给普通人看的书，无为是核心思想，但无为的只能是统治者，普通人你千万不要无为，如果无为了，等着你的很有可能是饿死。
昭烈名臣
这部道德经，读过很多遍，“道可道，非常道；名可名，非常名” “有名万物之始，无名万物之母” 精髓是什么？就在这几句之中吧。
老子的精髓是不可诉说无法描述的“无”， 无才是本源，才是自然，才是大道，正如佛家的空
无为，即不要勉强自己去做不能做或及其抵触的事，应该去做你自己喜欢的事。
无才是真实的。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”
对于我们普通人而言，放掉对有的追求，重新领悟无的魅力，方能真正理解所谓道法自然的真正意义。
老牛嘚啵嘚
我之前回答过类似的一个问题，被推到头条首页。今天还想回答，是因为随着体验加深对道德经就会有新的顿悟。道德经博大精深，璀璨夺目，是一座知识宝库。我上一篇回答的是道德经的核心，这一篇是思想精髓，略有差异。我从以下四个方面回答一下：
第一：《道德经》是伟大的自然主义哲学。它的辩证思维几乎每一章都能看到，我在头条写过一篇文章，简单的总结了道德经里200多个辩证关系，当然远不止这些。谈思想精髓一定离不开“道德”二字，道就是全书的核心，无论是前半部分的道经，还是后半部分的德经。
第二：道德经第四十箱：反者，道之动。“反”就是一种自然辩证关系的思想，这也是“道”的运化规律。万物都在阴阳消长中，都在向相反的方向运化。周而复始，物极必反。大家可以看到，从40章开始到第60章都在介绍“反”的规律。比如：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名……看看这些词语，全是“反”的应用。
第三：道法自然。道德经多处提到“自然”二字，同时多处提到“自”字，如：自化，自正，自静，自富，自宾，自均等。宇宙万物按照各自的“自性”存在和发展。所以人们要顺应万物的自性，不妄为，无为而无不为。
第四：无为。顺应自然，顺应万物的自性，清净无为，静中生动。这也是“道”的本性，万物的本始归宿。
总之，道德经最后一句：圣人之道，为而不争。最后归到人。人与道合一。每章都是精髓，妙不可言。
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返反
首先是“道”。“道”是《道德经》全书中经常出现而且出现频率相当高的一个字，这个字也正是老子的哲学思想的反映，那就是道是万物之源。什么是“道”，“道”其实可以理解为自然界存在的客观规律。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是万物之源。又有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是说，道生出万物，道的实质是物质的，它不以任何人的意志为转移，是客观的存在，这可以算得上是现代唯物主义思想的先驱。老子提出来的“道”，是中国哲学发展过程中，第一次通过对自然现象的总结中抽象的提取出具有规律性的“道”，来作为这个世界的本原，达到了哲学最高的范畴，中国哲学在这个“道”的指引下发展起来。
直到现在，我们还在唯物主义思想的指导下，学习并尝试着，尊重客观规律，准循规则，并在此基础上积极发挥主观能动性。
既然的“道”代表着自然规律，那么必须遵循已有的客观规律，既然道以自然为本，遵从客观规律，对待事务顺其自然，这就是老子的又一智慧：无为而治。让各种事物按照着自身拥有着的必然的发展规律自由发展，不对它施加额外的人为干涉，横加干涉。所以在道家看来，在为人处事的方面，应以自然地无为状态为本，避免额外的事情。
所以老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教"，"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为"，"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为"。也就是在自然的无为的状态之下，事物完全能够按照其自身所拥有的规律自行的顺利发展下去。汉代初年采取休养生息的措施，无为而治，奠定了一个繁盛的帝国的基础。
老子还说：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”也就是说：最大的罪恶是放纵欲望，最大的祸患是不知满足。知足常乐，长乐知足。
呵天气不错
浅见，凑个热闹(≧∇≦)
1.什么是道？
道不可见，“道者，人之所蹈，使万物不知其若由”。道的本质是无，是虚空，即所谓无极。道是宇宙一切周行运化背后的主宰，道的表现形式是阴阳太极。
2.道的作用是什么？
道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一切事物诞生和变化发展的根源和动力。
3.道靠什么发挥作用？
道法自然。何谓自然？自然便是万物随顺，各得其所，即是‘’德‘’，“德者，人之所得，使万物各得其所欲”。
4.如何应用道？
反者，道之动。深刻理解易易不易的辩证法，应时顺事，因势利导，上下进退，不妄作为。
5.如何学习道？
道无处不在，如同禅机无处不在。若心如明镜，澄澈宽和，从善若水，行德不悖，自然可以窥得几丝堂奥。
遇见本草
老子《道德经》全书
的精髓为“道法自然”。
道是老子提出的基本概念，乃宇宙之本原。“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子以其辩证逻辑，揭示了宇宙发生、演化、发展的过程。
由此推导出：天地之道，天下之道，治国之道，为人之道。
赵凡丁201
道德经的核心思想是什么呢？
所有的读书人，读道德经的人都想搞清楚这个。有人说无为思想，有人说上善若水。有人说为而不争。也有人说内圣外王。道德经还是那个道德经，读书人的出发点不同因而悟出的道也就不同。
你是王侯将相。你就治大国，若烹小鲜。治小国寡民则不然。
你是商贾是士儒，你就和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
你是武者悍夫。你就勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
你是老子般的智者，你就知其雄，守其雌，
为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下！
行文至此，咬了咬牙。说还是不说？说吧，反正大家也就是图个乐子。只有有缘人才能看得见，只有问道悟道求道的有缘人才……天道人道，凶和吉，左和右。知其白而守其黑。守！守！守就是把握阴阳……
老子道德经的核心思想为什么不是为而不争？为什么不是无为之治？为什么不是内圣外王？那些只是章节，是过程，是说明。就那几个字。剩下的全都是注解。不能再清楚了。完。
聚名仰德生
巜解析道德经》之中的赞歌的开篇说:
宇宙精华造就人，人之为人真理寻。
老子剖身至微尘，自古及今融一身。
洞察自然常道理，道动即返因果真。
利而不害顺自然，为而不争共生存。
老子的《道德经》共八十一章，其全经最后一句话，"天之道，利而不害；圣人之道，为而不争"中的利而不害，为而不争就是巜道德经》的精髓。这是老子在天道和人道中求证的人类应该共同信奉遵守的行为准则，应是全人类的道德观，价值观。唯有这样，人类才能共生供存和谐与共荣，人类的生命生存和生活才能向健康和谐的方向发展。
老子的《道德经》第八十一章经，共六十字。这六十字的经文，作者用一万三千余字解析。因为这章经文就是《道德经》的精髓和精华，这是老子和光同尘天人合一而探寻到的人间真理，应是人类的生命生存生活的指路明灯。
长期以來，我们对"天之道，利而不害；圣人之道，为而不争"是非常熟悉的，但是不知道其中的利而不害、为而不争是《道德经》蕴含的天机和精髓。这是因为我们只注重了为而不争中的不争，而忽略了"为而"。在利而不害的规则内，"为而不争"的"为而"的深度和广度是无穷尽的。为而一一不争。”治大国若烹小鲜"，老子化尘为人类探寻l公平和正义的治世真理；烹小鲜知冶大国，利而不害、为而不争就是老子在天道和人道中求証而得到的人间正道。
