仙人乘槎
都是中国儒家的经典书籍。“四书”之名，又称为四子书，是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，代表儒家4位代表性人物的思想。“五经”之名始于汉武帝，是指汇集诗歌305篇的《诗经》、记载帝王言行的《尚书》、礼学文献选编《礼记》、以阴阳变化描述世间万物的《周易》和最早的编年史《春秋》。
而“四书五经”那看似平淡的开篇之言，实则藏有深意，是全书的主旨，正所谓“开宗明义”。
《四书》的开篇
一、《论语·学而第一》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“若能时时反复温习已求得的学问，不是很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人欣喜的吗？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
孔子的人生最大乐趣，在于学习与教学，《论语》第一篇的第一章，就强调努力学习的重要性。后世有学者认为，《论语》一书的编纂者将篇列为诸篇之首，便是要强调“学习”是《论语》的根本，用心可谓深远。
二、《孟子·梁惠王上》
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子说，如果把义放在后而把利摆在前，唯利是图，那些争权夺利的人不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲“义”的人却不顾君王的。
几千年日月圆缺，依然脱不得一个“利”字。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。百姓为利，盖为生计；官员趋利，则为贪婪；而若一国之君言必曰利，则“国危矣”。清代焦循《孟子正义》云：“《孟子》七篇，主明仁义，以此立首也。”以此开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意。
三、《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，却因其重要的道德内涵，而被称为儒家经典的“四书”之一。《大学》强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
作为《大学》最开篇的一句话，“明明德、亲民、止于至善”，这三个词就是整部《大学》的“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家道德的至善境界。
四、《中庸》
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。
《中庸》高深，开篇三句说的更是大本大源。“天命之谓性”，人的根本特性乃受天所命，在古人看来天是万物之本，是一切价值的源头。人的生命既由天所赋，此生的目的即在回归天命，实现内心向善的要求。
北宋的洛学大家杨时说，这是全篇的要领。南怀瑾说，这三句话是影响了几千年来中国文化最大的东西。
《五经》的开篇
一、《诗经·国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
孔子在《论语》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”而《诗经》的第一首诗《关雎》，便是“思无邪”的最好证明。
在《论语》中有多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。《诗经·大序》曰：“〈关雎〉，后妃之德也。”做为代表周文学的《诗经》首篇，〈关雎〉篇确实有其独特意义，并非只是一首婚恋之歌而已。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础，才会有子女、父子的伦常、朋友之信和君臣之义。
二、《尚书·尧典》
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
唐孔颖达所撰《尚书正义》谓：“尚者，上也。言此为上代以来之书，故曰尚书。”故尚书即上古之书也。东汉郑玄注曰：“孔子撰书，遵而命之曰：尚书，尚者上也，盖言若天书然。”其意上古圣道王化之书，应尊尚视为至高至上之书。两者意义相近，简要言之，为值得尊崇之上古之书也。
作为上古历史文献，《尚书》开篇所说就是尧舜禅让之事。这是一个伟大的寓言，隐喻着中国政治的最高理想－－圣王政治。
三、《礼记·曲礼上》
《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！
《礼记》是礼仪之书，古人对于礼，不仅是身体上的礼仪，同时心中还要有敬意。
《礼记》开篇的12个字，前9个字是总纲，后一个是讲“礼”达成的效果。这句话的意思是说：一个有地位的人（君子），心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是若有所思样子，说话要态度安祥，做到这三点，才会使人们安宁啊！
四、《易经》
第一卦干 干为天 干上干下
干：元，亨，利，贞。
《易经》号称“群经之首”，是中国最古老、最深刻的著作。《易经》开篇是乾卦，乾卦卦辞是“元亨利贞”。对中国文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利贞”则同时包含大道至德。
《易经》以乾坤两卦为基础和终极，而乾卦居于开始。之所以如此，其中的份量，开篇四个字，已足以说明。
五、《春秋左传·隐公元年》
元年春王正月。
《春秋》是中国最早的编年体史书，自鲁隐公元年开始。记载了从公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事。开篇第一句看上去只是简单的编年纪事－－“元年春王正月”，背后内涵却大有玄机，历来众说纷纭。
解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释：“元年春，王正月”里边的王并不是指鲁隐公，是指周文王；为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月；为什么要说周王的正月？是表明大一统，天下都实行王的政令。
就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念。“大一统”。
上面资料来自网络整理。谢谢指正。
雅趣邢军
四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用？还能推广？
这个问题提得好。四书五经是中国传统文化中儒家最著名和重视的经典著作，四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经是指《周易》《尚书》《礼记》《诗经》《春秋》。四书五经一共是九经，实际上，古代读书人到宋以后，总共要读的儒家经典有十三经（包括《孝经》《尔雅》《乐记》等书，《春秋》有《公羊》《谷梁》《左传》三传，《礼记》有《礼仪》《周礼》《礼记》三书）。
如果要回答四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用？还能推广？我觉得这问题提得太大，可以说，没有一本很厚的书，是很难回答完整这一提问的。不过，笔者在此只能以最简略的归纳法，浅谈一下对这个问题的看法。
四书五经能在当下还有所用的内容、思想和判断，我觉得可用以下一些字来概括。
德，即品德。这个字最早在《周易》中已出现多次。现在还可以运用推广。如《周易》恒卦【经文】九三 不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。这里两处都阐明了保持品德的极端重要性。德字的含义，后来在老子所著的《道德经》中，更有了超常的发挥。儒家的孔子孟子等学说中，也对德字含义有过传承发挥。
孚，即诚实之意。在《周易》中出现过42次。如《周易》益卦九五，“有孚维心，亨，行有尚”（译文：只要内心有诚，就凡事顺利，所作所为都有很高成就）现今来说，孚字我们很少用了，但诚字从孚而来，当下就仍值得很好推广运用。
道，即大道，在《周易》中最早出现。如《周易》随卦九四：“有孚在，道以明”。这是明确说，有孚存在，道就彰明。由孚而生道，亦是哲学上的一种最早创新观念。道的学说，在老子所著的《道德经》中，也更有过超常的发挥。而儒家的孔孟学说中，对道字含义都有过重要的传承和运用。如《大学》《中庸》中强调中道、中庸等思想，就是很大的发挥。大道至简、中道的不偏不倚和公正思想，中庸的处世法则等等，在当下也仍是可推广运用的重要理论。
诚，即诚实、诚信。这个字在四书中多处出现过。《中庸》有“唯天下至诚为能化”的名句。孔子亦有“言而无信，莫知其可”的告诫，都是强调诚信的重要性。而诚信的理论思想，在当下的社会，由于道德的滑坡和缺失，在民众中进行普及推广教育，更有极其重要的现实意义。
孝，即孝心、孝敬。四书五经中关于孝的论述不少，尤其《孝经》提倡，凡人都要有孝心。“子曰：夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”四书五经中关于孝的理论思想，当下来说，也应有选择地推广运用，除了十分愚忠愚孝的理论已不合现代时宜外，其余合理的孝道理论我觉得都应大力提倡学习和运用。
仁，即仁爱。“仁者爱人”。这是孔子《论语》学说中的一个核心精髓。什么是“仁”？孔子对“仁”的概念在《论语》中曾有过多次提及和解释。比如他说：“刚、毅、木、讷、近仁。”（《论语·子路第十三》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公第十五》）又说“能行五者于天下，为仁矣。”那五者？“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货第十七》）对于当下的社会来说，提倡仁爱的思想也很有必要。现代人也可以这样理解：“仁”的最简单的含义其实就是对人要友爱、尊重和富于同情心。就是要关怀互助并平等待人。如果把“仁者爱人”的思想提升到做高尚之人的境界，那就可以说，这推广的古代理论，便会达到古为今用的目的。
关于四书五经的内容，其它还有很多，如有关义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让字义的理论学说、思想和判断等等，现在都还有实用价值，而且大有推广运用之必要。如果详细写来，我怕一本书也难说透彻。所以，限于篇幅，在此我就不一一展开回答了。期望读者看了这篇问答，能在留言区再展开讨论吧！
牛仔文史
四书五经，内容太多了，一下子哪说得清啊？只说一本《中庸》里的一句孔子曰：隐恶而扬善。
解释“中庸”二字的文章书籍，多的可以把《中庸》一书淹没，，什么不偏不倚，过犹不及，折中，调和，不走极端，中间道路，，玄之又玄，皆不得要领。
子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
善，恶，两端。“执其两端，用其中于民”，不是选择善与恶的中间，不善不恶，不偏恶不偏善，而是选择一端：“隐恶而扬善”，“得一善”。
问题的关键是，善与恶的标准。如，道家上善若水甘居下流，儒家则君子恶居下流。
故，子又曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
白刃可蹈也，俗话，白刀子进红刀子出，夠极端的了。
赵日金141
四书五经里面我重点学习和研究易经，易经的思想可以说非常高明，用今天的话来说:
太极理论就是整体思维;
阴阳理论就是一分为二的辩证法;
三才理论相当于上中下，左中右，过去现在未来;
四象理论相当于东西南北，上下左右，前后左右;
五行理论相当于上下左右中，前后左右中;
六爻理论相当于把上中下，左中右，过去现在未来分别再一分为二;
七星理论相当于今天的周一周二周三周四周五周六周七(周日)以及音乐里面的哆来咪发唆拉西还有颜色里面的红橙黄绿青蓝紫;
八卦理论是四象理论一分为二，相当于东西南北东北西北东南西南;
九宫理论是把八卦理论再次细分，空出中宫，于是八方变成了九方;
至于十天干理论那是对五行理论进行阴阳细分;十一理论主要用于十一进制;
十二地支是六爻理论的阴阳划分的结果;
至于四象的符号(少阳，少阴，老阳，老阴)，八卦的符号(乾坤震巽坎离艮兑)，还有64卦的符号相当于看图说话，用图说事，用图讲理，那是一种公认的非常高明的表达方式，这是易经最大的独家特色，也是易经被公推为群经之首的根本原因！
所以，我建议大家都去学易经！[笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭]
有趣的易经
首先，你要看我们想得到的用处是什么？
1.如果从实用的角度来说，传统文化是必考内容。如果你问我读了四书五经，能多赚多少钱，或者提高多少成绩，可能是不明确和不明显的。但是有一点，我们现在的语文学习考试会考传统文化。传统文化里四书五经是非常重要的一个版块，尤其是像《论语》这样的书，读完对考试一定有帮助。
2.四书五经或者我们传统文化的很多东西，对于我们今天的人完成自我成长和自我修养是有很大的一个促进作用的，还是可以去读的。其实是像四书五经这样的书，可能我们所学习到的里面的很多具体的内容帮助已经不大了，但是这里面有很多关于人生道理、关于自我成长的内容，还是对我们有很多启发的。
比如说论语里面讲孔子，孔子开篇讲的：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。对于我们今天的人来说，依然有很多的启发，再比如说《大学》里面的大学开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。讲的是人格的自我修养，这些对每个人来说都是有非常非常大的价值。
3.读书不能从过于功利的角度来看待。我们想一想今天学数学或者是学数学方程式sin、cos函数有什么作用呢？可能生活中也用不上。但是第一，他考试考，另外是我们借由学习这些知识来完善我们的思维，提高我们自我管理的能力，来提高我们心智的成熟度，来让我们每一个人更完善，更丰富自己，这大概才是学习的真正价值和意义。
那我们这位朋友能问出这样的问题，某种程度上也说明你可能没有真正的自己去了解，去研究，去看一看所谓的四书五经，看一看所谓传统文化的这些东西。你如果真的自己去看，真的去了解，自然就会发现它有用的地方。
传统银文化
四书五经是中国文化的传统经典，四书包括大学中庸论语孟子。
五经包括，诗书礼易春秋。
这些古代的经典是人类智慧的结晶，有很多需要研究的东西，不是说她有哪些东西是优点，我们就所有的优点拿出来就去学习，就去学习就行，深入的挖掘和了解。需要在时代的演变之中，不断的发展。它们也是有生命的，他们不是中断的，不是停止的。他们就在中华文化的血脉之中，和中华文脉一块生长。
诸子诠释
偶然小读四书，竟然给他分出了高下。
大学之道明明德，
中庸之道人人德，
论语之道君国德，
孟子之道天下德，
前两篇为人，
后两篇处世。
大学之道修自身，
明明德=选择加正确，
知道怎么选择自己正确道路，
中庸之道人人德，
人人德=人与人相处，
要结局每个人都美好，
如果你的善良，美丽，财富，会让人欺负，犯罪，起恶念，
你应该加点菱角，
不这样，
你会背负让别人变成坏人的因果，
以达到人人好效果，
〔感觉这个有点可笑〕，
论语之道君国德，
君国德=诉求以自身之道而成为别人模仿对象
从而制造一个繁荣安定国家，
孟子之道天下德，
天下德=述求人在有能力搞好自己的国家之后，
应该进一步平定天下，
以达到只要人人献出一点爱，世界就是美好的人间，
偶然小读四书，
竟然给他排出高低，
修身齐家治国平天下，
接下来说五书，
五书比较简单，个人接触比较少，就把他归类为日常生活化，
偶然小读中国五经
把他归类成十个字
诗 书 易 礼 春秋
思想品德生活行为处事
……总结完毕
颜逑君
古人称之为金，有独特的用意。单从字来看，经是古代织衣服所用的丝线。字本身他就有了万事不以更古不变的含义。所以你问他古代的这些四书五经到了今天是否还适用？我的回答是肯定的适用的。在历史的发展的轴承中。虽然我们的衣食住行物质层面发生了巨大的变化。但是从古到今人性其规律是没有变化的。衣服有古代的树叶丝绸。已经到了今天的羽绒服，在经历了种种的改革和变化。它的作用只有一个，那就是蔽体。自从古代的马车，牛车。变成了自行车，汽车。他的种是样事变发生了变化，但它的目的是不变的，就是载人。
那么本来五金钟他就是提倡与时俱进，周易中有革卦。革卦就是改革的意思，它就是提倡改革创新，与时俱进。那么在大学中他也有苟日新日日新。也是在提倡我们与时俱进。我们在学习中国古代的文化经典。掌握到它的核心内在的本质。所倡导的品德品质和精神。打入这个要领在迎合我们时代所需要的一些特征标准。这样我们就能把古代的作为今天来使用。
泰勒佛勒
一:偶然小读四书，
竞然给他分出了高下。
大学之道明明德，
中庸之道人人德，
论语之道君国德，
孟子之道天下德，
前两篇为人，
后两篇处世。
大学之道修自身、、、。
二:四书又称四库全书，内容:大学，中庸，史记，地理。五经就是！佛经，诗经，道德经，农经，医经。吸取精华仍然应用到今天的实际之中。
吾是四五六
四书又称四库全书，内容:大学，中庸，:史记，地理。五经就是!佛经，诗经，道德径，农经，医经。吸取精华仍然能应用到今天的实际之中。
