向大家隆重介紹一位歷史上誕生成長於嵩縣的偉人，這個偉人可不簡單，軍事上與姜太公齊名、治國上與周公齊名，在古聖人的排名中又與孔子齊名，那他是誰呢，他就是伊尹。

三千六百年前，在古老的嵩縣大地上，誕生了一位非常偉大的傳奇人物，他的名字叫做——伊尹。

在浩如煙海的古籍中，伊尹的名字被反覆提及，如同太陽一樣光亮奪目，他被稱為“元聖”，“中華第一賢相”、“傑出的軍事家”、“廚聖”、“食聖”、“烹飪之祖”、“湯藥發明人”、“帝王之師”、“中華第一名師”等，在當代的時髦語彙中，伊尹更是被冠名以“中國第一跳槽王”、“中國第一王牌間諜”等稱號。這眾多的稱號集於一人之身，更使伊尹的生平顯得撲朔迷離，充滿了傳奇色彩。

伊尹名伊一說名摯，又名阿衡，因出生於伊水流域，故以伊為氏。尹為官名，甲骨卜辭中稱他為“伊”，金文則稱為“伊小臣”。伊尹生活在大約公元前1630年—1550年的夏末商初時期，比孔子出生早一千多年。伊尹是商代第一個宰相，也是有史記載的第一個宰相，正是在伊尹的輔佐下，商湯推翻了殘暴的夏朝末代君主——也是歷史上有名的荒淫君主“桀”的統治，開創了商湯盛世，並奠定了商王朝六百年的基業。

位於嵩縣紙房鎮空桑澗龍頭村的伊尹祠

伊尹出生於古有莘國的空桑澗，即今天的嵩縣紙房鄉沙溝（空桑澗）龍頭村。幾乎象所有的古代名人聖賢一樣，伊尹的出生，也被後人賦予了神話的內容。在古代典籍《呂氏春秋•本味》篇裡，記載了一個伊尹出生的傳說：在伊水岸邊居住著一位女子，有了身孕即將臨盆，夢見神對她說：“如果看到石臼出水，那就是要發大水了，要一直往東走，不要回頭。第二天，女子果然看見石臼裡出了水，就連忙告訴了他的鄰居，然後向東走，走了十里，忍不住回頭一看，村落已經被洪水淹沒，她忽然變成了一棵空心的桑樹。有莘國的女子前來採桑，在桑樹的空洞內發現了一個嬰兒，便抱了回去，獻給有莘國的國王，國王將嬰兒交給自己的廚師來撫養。這個嬰兒就是後來的伊尹。

在嵩縣，流傳著許多和伊尹有關的傳說。傳說的大體內容，和《呂氏春秋》的記載一致，不過卻更加完善。在嵩縣的傳說中，伊尹的母親並沒有化為空桑，而是在空桑中生下了伊尹。眼看洪水衝來，這位疲弱的母親無力保護嬰兒，只好棄嬰兒於樹洞中，隻身翻山越嶺向東逃命。她思兒心切，邊跑邊回頭張望，心情焦灼而愧疚。最後到了一座山嶺前，狂風驟雨、雷電交加，再無力越過，最終倒在地上，為泥石流所淹沒。後來伊尹出生的地方，因沾染了伊尹母親的鮮血，成為“紅土坡”；伊尹所生的溝，名叫空桑澗，後改名沙溝。伊尹母親回頭望子的高地，名喚“望子臺”，伊尹母親逃過的山嶺溝谷，分別被稱為“念子溝、焦溝、揚長溝、抱子溝、烙溝”等，均成為了地名。伊尹母親死去的地方，天然形成了一個大墓冢，名為“伊姑冢”，據清代《嵩縣誌》記載：伊姑冢“墓冢高七丈五尺，周長一百三十五丈。”至今在伊尹祠東十公里的嵩縣飯坡鄉洛溝村仍保留著伊姑冢遺蹟。

撥去傳說中的神話部分，我們是否可以認為，這個傳說的背後，是一個悽美的愛情故事。奴隸社會的兩個奴隸相愛，卻不被奴隸主允許。而洪水，就是奴隸主殘酷鎮壓的象徵。伊尹的母親，一個曾在伊水岸邊浣衣歌唱的美麗女子，因為偷嚐了愛情的甜蜜，私自孕育了伊尹，最終被奴隸主殘暴地追殺並處死。

2012年首屆洛陽伊尹文化學術研討會明確伊尹生於伊水中上游

關於伊尹的出生地，在中國第一部水文地理專著——北魏酈道元所著的《水經注》裡，有過明確的記載——就在伊河流域的嵩縣境內。明代朝庭修的地理總志《大明一統志》及明、清《嵩縣誌》裡，也都明確說伊尹的出生地就在嵩縣。先秦典籍《孟子》記載：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道。”著名歷史學家錢穆在其所著的《古史地理論叢》裡，更是明確指出：“有莘國亦在河南嵩縣，與伊水地望相近。昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒為伊尹。”

錢穆在其所著的《古史地理論叢》裡，更是明確指出：“有莘國亦在河南嵩縣，與伊水地望相近。昔有莘氏女採桑

“好風吹澗阿，微雨潤松蘿。花落吹澗淡，猿啼客況多。巍名勒翠石，祠宇瞰清波。欲問耕莘事，須從此處過”。這是清代御史李興路過嵩縣《伊尹祠》題寫的一首詩。

在嵩縣紙房鄉龍頭村小學旁的一處高地，群山環抱之中，有一座紀念伊尹出生地的祠堂，名為“伊尹祠”，距離祠堂不遠，有個名叫“紅頭坡”的山坡，相傳就是伊尹誕生的空桑之地。

伊尹祠不知建於何時，也不知經歷了多少次的損毀和重修，現在我們看到的伊尹祠，是2011年嵩縣當地一些伊尹研究者發動群眾，在伊尹祠舊址集資重新修建的。

龍頭村這位已86歲的老人說，在他小時候，伊尹祠堂內有數株上千年的古柏，解放後被毀。根據祠堂中殘存的碑文和縣誌記載，伊尹祠單在明代就經歷了六次重修。曾任明代禮部尚書的胡瀅，於永樂13年來嵩縣拜謁伊尹祠，目睹毀於兵革的伊尹祠時，深為感傷，寫了一首《拜謁伊尹祠》的詩，寫道：“我來澗畔重感傷，廟貌多年毀兵革。叮嚀守土軍民官，速剪荊檜除瓦礫，復興祠宇神奠安，五穀豐登時不忒。豈惟一邑為群生，億萬斯年存古蹟”。清乾隆二十六年（1761年），嵩縣知縣郭宏俊到此拜謁，見祠堂荒廢不堪，亦寫詩感嘆道：“元聖遺蹤何處求，屏開錦繡封荒丘。劫灰猶剩頹垣盡，斷碣空存石蘚稠。”

《史記•殷本紀》記載商代三十王，除了湯、太甲、太戊、盤庚、武丁、祖甲、武乙、辛（紂）八個王或多或少有事蹟可考外，其他二十二個王都一帶而過，基本上只留下了一個符號，而伊尹卻佔了相當的篇幅。在近些年來出土的商代甲骨文中，更是頻頻出現伊尹的名字。諸子百家中，孟子將伊尹與孔子並列，稱伊尹為“聖之任者”，孔子為“聖之時者”。荀子將伊尹與周公並列，稱“殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣”。孫子將伊尹與姜子牙並列，稱“伊摯、呂牙古之聖人也”。然而就是這樣一個在治國上能和周公旦，軍事上能和姜太公，思想上能和孔子比肩的誕生於嵩縣的上古巨人，一代名相，自周代至今，卻只出現在文人墨客的口頭筆下，在史書的記載中幾乎沒有看到歷代統治者任何封諡和提及，三千多年來任其祠堂殘破，事蹟湮埋，這實在讓人匪夷所思。

也只有在瞭解了伊尹的生平後，我們才會明白歷代統治者對伊尹諱莫如深的原由。

在有莘國廚師的撫養下，伊尹一天天長大。他天姿聰慧，又心懷聖人之志。長大後，不但跟著養父學得了一手好廚藝，也通過致力於尋求堯舜之道，學得了聖人的濟世思想和“治大國如烹小鮮”的治國之道，並且成為了有莘國首領子弟的老師，擁有了相對自由的生活。

據《孟子•萬章》記載：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉”。伊尹“躬耕樂道”的有莘之野——即今天的嵩縣庫區鄉牛寨一帶。

然而這時已是氣奄息息的夏代末年，由於皇帝夏桀荒淫無度，暴虐無道，加上連年災荒，致使國內民不聊生，危機四伏。夏桀自比為太陽，以為可以和太陽一樣永存。老百姓恨死他了，咒罵他說：你這個太陽啊，什麼時候滅亡，我們願意與你同歸於盡。

這時，生活在亳（bó）地——今洛陽偃師市的商部落首領商湯，四方求賢，有伐桀滅夏之志。商湯聽說生活在伊河上游的伊尹才能卓異，就帶著玉、帛、馬、皮三番五次來到有莘國尋訪伊尹。商湯在嵩縣飯坡鄉的曲裡溫泉附近安營紮寨，在溫泉沐浴更衣，以見伊尹，曲裡溫泉因此又被稱為“湯池”。在湯池附近，至今保留著紀念商湯禮聘伊尹事件的湯王廟和“三聘臺”。

《墨子•貴義喻》裡記載了商湯來有莘國禮聘伊尹的一段小插曲：“昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。”由此可見商湯對伊尹之推崇，求賢之心切。

商湯從偃師的來到嵩縣，通過三顧茅廬，把伊尹請出了山。然而就在伊尹跟從商湯不久，一件不可思議的事情發生了——伊尹居然離開了商湯，投奔夏桀去了，這是怎麼回事呢？

據《史記•殷本紀》記載：“伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。”而《孟子》和《淮南子》等書更是說伊尹“五就湯、五就桀”，伊尹竟然五次跳槽，搖擺於夏商之間，直到最後才死心塌地的輔佐成湯。

不但有過“五就湯，五就桀”的背主，伊尹還有放逐商王太甲的“逐君”行為，據《史記•殷本紀》記載，成湯死，伊尹便立太丁的兒子太甲作了商王。太甲即位三年，昏庸暴虐，伊尹便把他放逐到現位於偃師市西南的桐宮，讓他閉門思過。太甲在桐宮呆了三年，在這期間，伊尹掌管了朝政。還接受諸侯的朝拜。太甲在桐宮悔過自責，表示要改惡從善，於是伊尹便把太甲放了出來，還政於他。太甲二次當政，一改舊習，國政上了軌道，《史記》稱“諸侯鹹歸殷，百姓以寧。”伊尹作《太甲》三篇，《鹹有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為“大宗”。

伊尹放逐君王的行為，在後世常被亂臣效法。後世的王莽和董卓等人廢天子亂政，均以效仿伊尹為旗號。

做臣子的忽而“背主”，忽而“逐君”，怎不讓統治者感到後背發麻，伊尹被歷代朝庭打入冷宮也在情理之中。

“五就湯、五就桀”、放逐太甲，這兩檔事要換作別人來做，肯定要被視為大逆不道。然而伊尹來做，在後代的學者大儒眼中就成了大聖大賢者的作為。

亞聖孟子不但在“五就湯、五就桀”一事上力誇伊尹之仁，甚至提出了一個“伊尹之志”這樣一個概念，竭力為伊尹放逐太甲的行為辯護。說擁有伊尹這樣志操的人，做再反常出格的事都是對的。

在《孟子.盡心》中有這樣一段對話：“公孫丑問：賢人作為臣，君主不好，本來就可以將他放逐的嗎？”孟子說：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”

那麼什麼是“伊尹之志”呢？據《孟子•萬章上》裡說，伊尹“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中”，說的是在天下的百姓中，只要有一個男子或一個婦女沒有享受到堯舜之道的好處，伊尹就覺得彷彿自己把他推進山溝之中一樣。伊尹還說：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”大有拯國救民，捨我其誰的感覺。

孟子深入評價伊尹說：其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠，或近，或去，或不去，歸潔其身而已矣。

順著聖人的思路來理解伊尹，我們會發現伊尹那份悲天憫人、天下為公的情懷和“辱己以正天下”的擔當。“五就湯，五就桀”，是伊尹在商時，想夏能否通過改良走入正途，避免戰爭發生、生靈塗炭；因此入夏勸桀，勸桀發現桀已無可救藥，毫無旁聽之心，於是回商想要伐桀。回商又生希望，再次入夏勸喻夏桀，又再度失望而歸，如斯“五就湯，五就桀”，直至對夏桀徹底失望，才鐵定了心助湯伐夏，救民於水火之中。伊尹放逐太甲的行為亦是如此，眼看太甲在位作惡，禍害百姓，辛苦打下來的大商基業，安定有序的局面即將毀於一旦，伊尹才不顧“逐君篡位”的惡名，毅然將太甲放逐於桐宮進行教育改造，心安理得地挑起擔當天下的大任。

老子說：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。孔子說：天無私覆，地無私載，日月無私照，此之謂“三無私”。伊尹，就是一個心中無私之人，故雖然行為一反常態，亦能成就其千秋美名。

詩仙李白寫詩讚道：“伊尹生空桑，捐庖佐皇極。桐宮放太甲，攝政無愧色。三年帝道明，委質終輔翼。曠哉至人心，萬古可為則。”宋代大文豪蘇東坡寫了一篇《伊尹論》，稱讚伊尹是“辨天下之事者，有天下之節者。”又稱伊尹“以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。”對於“伊尹放太甲”這樁公案，蘇東坡說：太甲的被廢，天下沒有過這樣的事，而伊尹開始這樣做，天下人不認為這是越權行為。既已放逐又再擁立，太甲不認為他是專權。因為伊尹平時不屑於權勢和名利，這是足以取信於天下的。他對天下的私利看得很淡泊，那都不足以讓他動心，他怎麼會以放逐君主的做法謀取私利呢？

在伊尹去世後，太甲的兒子沃丁對伊尹以國禮進行厚葬。不僅如此，伊尹在商代被列為“舊老臣”之首，不僅與湯同祭，還單獨享祀，真可謂位極人臣，名揚天下。這就充分說明，伊尹以其無私心，故能成其大，成其聖。

詩聖杜甫稱讚伊尹軍事才能說：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”。說伊尹和姜子牙的軍事才能在伯仲之間。在輔助商湯攻打夏桀過程中，伊尹表現出了傑出的軍事才能。面對這個已有四百年基業的大夏帝國，他採取逐步瓦解的軍事策略，輔助商湯經過十一次征戰，首先翦滅了親夏的諸方國，擴大了統治區域，實力大增，完成了滅夏戰爭準備工作。在隨後對夏的總戰役中，為了試探其它各方國諸侯的人心向背，伊尹建議湯停止向夏進貢，以觀反應，桀怒而“起九夷之師”，準備大舉伐商。伊尹見九夷等方國仍心向夏桀並聽從桀的調遣，認為決戰時機沒有完全成熟，遂與湯復朝貢謝罪，假意忠誠以伺時機。第二年伊尹建議再次絕貢，桀又召諸侯再會盟，準備伐商，此次不僅九夷之師不奉夏命，而且有緡氏首先叛反。伊尹看到形勢發生了巨大變化，夏桀已完全陷入孤立，認為時機已經成熟，就抓住這一有利時機，立即向夏發起總攻，結果大獲全勝，一舉滅夏。

伊尹是傑出的政治家、教育家。作為商朝宰相，他輔佐商湯滅掉了夏朝，又幫助商湯制定了各種典章制度，使商朝初期社會穩定，經濟發展。另外，伊尹還是所輔佐的商湯等五位帝王的老師。有商一代的盛世局面，與伊尹奠定的良好的思想、經濟基礎是分不開的。

伊尹是一個全才。他多才多藝，智慧過人，在眾多方面都取得了建樹。因從小成長於廚師家庭，他精於廚藝，時常以烹飪中五味調和之道勸喻帝王。如著名作家錢鍾書說的：“伊尹是中國第一個哲學家廚師，在他眼裡，整個人世間好比是做菜的廚房”。伊尹“教民五味調和，創中華割烹之術，開後世飲食之河”，在中國烹飪文化史上佔有重要地位，被中國烹飪界尊為“烹調之聖”、“烹飪始祖”和“廚聖”。

伊尹還精通醫學，是中藥湯劑的發明人。神農嘗百草知藥性後，上古之人惟知把藥草放在口中咀嚼治病。伊尹從廚藝的煲燙中得到啟發，發現把幾種藥草混放在一起煎煮後可以調和藥性，增加療效，自此創立了中藥湯劑。

伊尹還精通音律樂舞，他創作的歌頌開國功勳的《大濩（huò）》樂舞，一直被湯的後代用作祭祀祖先的樂舞，是商代名舞之一。

據說伊尹活了100多歲，前後輔佐了湯、卜丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，為商朝理政安民50餘載，治國有方，舉世稱賢。伊尹這樣的大聖大賢，不僅是其故里嵩縣的驕傲，也是中華民族的驕傲。

北宋政治家、文學家王安石有感於伊尹和姜子牙之事蹟，寫了一首《浪淘沙令》贊二人：

附：

伊尹生嵩傳說

伊尹，姓伊，名摯，字尹，號阿衡，商代開國重臣，是商湯至太甲幾代帝王的聖臣賢相。三千多年來，關於他的出生有諸多傳說，其中，在我們嵩縣就流傳著這樣一個神奇的故事。

夏朝末年的有莘國，就在今嵩縣境內，是個山川秀麗，物華天寶，人傑地靈的好地方。在有莘國的伊河岸邊有個小村莊，名叫“泥河”。村上有個大戶人家，生了個聰明玲俐、眉清目秀的姑娘。由於她勤勞樸實，心底善良，不僅家人鍾愛，而且左鄰右舍也非常喜歡她。一天，姑娘同嫂嫂到伊河邊洗衣裳，猛然間看見一個鮮豔的桃子從上游漂下來，姑娘眼疾手快撿起了桃子，執意叫嫂嫂吃，嫂嫂又推讓給姑娘，二人看著鮮豔的桃子都不肯吃，最後還是姑娘吃了。不料，自此姑娘身懷有孕。家人看出後，非常生氣，認為敗壞門風，行為不端，要打斷她的腿，活埋她等，使她受了不少冤屈。臨產前她被父親趁夜深人靜時趕出了家門。平日嬌生慣養，沒有遠離家門的姑娘，此時真是叫天天不應，叫地地不靈，只好面對著星夜長空哭訴冤情。茫茫黑夜，她不知該走向那裡，孤單一人迷迷糊糊的渡過了伊水，於黎明前來到距家十里的今沙溝，即古稱四十五里虎狼杷的桑澗溝。因渡河溼了衣服，加上勞累和黎明前的寒冷，姑娘渾身顫抖，接著又來了臨產時的陣痛。在前不著村，後不首店的逆境中，她忽然抬頭看到不遠處有個大孔洞的老桑樹，便急忙鑽進了樹孔洞內，沒多時就在空桑樹中生下一男嬰。

嬰兒降生不久，姑娘思緒萬千，揮淚對孩兒說：“娘雖生了你，卻無法養你，但願好心人把你抱走養大……娘走了”。說罷，從衣衫上扯下一片包在孩兒身上，並咬破手指，用血指在包布上寫下：“孩兒以伊水的伊為姓，起名為摯”，然後離子而去。在這天氣悶熱和無人照管的情況下，嬰兒不斷哇哇地啼哭，似乎感化了生靈。老虎跑來給他餵奶，老鷹飛來為他打扇，就這樣延續著小生命。一天有莘國一女採桑澗中，聽到有嬰兒啼哭，四處尋找，發現空桑樹洞中有一男嬰，同情之心驟起，當即抱起嬰兒翻山越嶺回到有莘之野的家中扶養。

當姑娘離家後，父母雖然生氣，但她畢竟是自己的親生骨肉，都左思右想一夜未曾閤眼。到第三天五更時分，其母做一夢，在朦朧中彷彿有神人告知，女兒所處方位與其降生嬰兒情況。醒後她心急火燎，當即同伊姑嫂攜帶米麵和鍋碗、火種到神人告知的地方，支起鍋做好飯，滿懷信心的尋找，但她們怎麼也沒有料到，女兒卻渺無蹤跡。

伊尹降生震憾了天地，留下了神奇的遺蹟：其母產時失血染了坡土，使此坡變成了紅土坡，擦洗嬰兒所用的山前溪流形成的潭水，變成了一個微紅色的洗娃子潭，還有伊尹母嫂提米麵來看女兒未見，不慎拋撒在坡上，使該坡變成了白土坡。更奇異的是，為伊尹做飯所用的支鍋石，自此變成了高數米的連山石柱。上述諸多自然景觀，儘管千百年來經受大自然侵蝕，但至今仍多歷歷在目，依然尚存。

姑娘在有家難回的情況下，棄兒又向東走去，又在下個十里許處駐足，在被後人稱為“望子臺”的臺地上，回眸兒子出生之地。在休息片刻之後繼續前行，至今為“石梯”古為懸崖峭壁處，無奈而回向北走，又在心焦意亂中，穿過一條被後人名為“焦溝”的溝，又翻越至後人名為“念子溝”的溝。這時她口裡嘮叨著，思念親生骨肉是死是活，是否有人抱養……。在神思不定、念子無望的心情中前行，她越嶺又來到一溝，走走停停，停停走走，思索著這豈不越走距孩兒越遠嗎？在絕望中她索性加快步伐揚長而去，後人就把溝取名為揚長溝，如今此名仍在沿用。

接二連三的翻山越嶺，使姑娘失血過多，體力不支，頭暈目眩，飄飄然而行。忽然間天昏暗，地動山搖，山崩地裂，狂風大作，飛沙走石，把姑娘“天葬”於一溝之中，形成了一個墓冡。在這一驚天動地的輪迴中，地形山勢全變了：墓冡四周隆起了許多奇山異峰，冡外，溝左邊的山似龍，人們謂之“龍脖山”，右邊的山象虎，人們謂之“虎頭山”，這象龍虎在把守山門；冡周圍有獅子頭山、象鼻嶺等，形似在看守；另有一獨具顯赫地位而被後人叫做將軍山的，好象是統領值班；冡兩側各有兩個相對稱而獨立的小丘，好似四個丫環在陪伴侍奉。這些絕妙的自然遺蹟，至今仍然完好。“天葬”之溝是姑娘落腳歸宿之處，故後人稱其為“落溝”，墓冢被稱為“伊姑冢”、“閨女冢”。伊尹做了殷商聖臣賢相後又稱之為“聖母冢”。

此冢在伊尹年年掃墓添土的情況下，不斷增大，形成了高七丈五尺，周長一百三十丈。其座落位置有“三面環水、一面靠山、要想接近，得坐舟船”之說。還有“冢呈六方，有應六合；土呈五色，有應中宮，上圓下方，有象天地”之說。相傳聖母不斷顯靈，保佑居民。古時當地百姓辦紅白事需用的桌凳、餐具，只要晚上焚香祈求，次日早上就能如數擺出；用後送還，再焚燒香火餐具就被收回不見了。這種神秘現象，據說一直延續到清末民國初。

後人有詩云：

禹王山下伊水濱，聖母冢陵聚五雲。

峰嶺迢迢低首拜，河流滾滾鞠躬臨。

僕俾殷勤伺塋院，龍騰虎躍守山門。

經歷三千六百載，山川靈氣依然存。

——周希泉 姬朝武 喬 然

有關伊尹生嵩的地名故事

商朝開國宰相、元聖伊尹，出生、躬耕、出仕於嵩縣，在陸渾湖南岸的紙房、飯坡、庫區三個鄉鎮，方園數十里的地方，留下了澗、溝、坡、潭、石、臺、村等諸多千古相傳的地名故事，成為這裡民間的趣談佳話而長盛不衰。要說清楚這些地名的來歷，首先得了解伊尹生母產下伊尹的前前後後。據嵩縣民間相傳和志書記載，伊尹本是個只有生母沒有生父的棄兒。其生母居於嵩縣老城西南五里伊河岸邊“泥河村”，人稱“伊姑”。據說，她在河水中撈食了一隻“仙桃”，從而就娠孕在身。之後，迫於家人的斥責和鄉鄰冷眼相待等世俗壓力，預感將有厄運臨頭，便在產前隻身涉伊水東行十里許，來到今縣城東南空桑澗（紙房鎮沙溝）伊尹祠附近時，頓感腹部陣痛加劇。就在這難以忍耐之時， 她慌不擇路的爬上了今名“赤土坡”的一個山頭，伏身鑽進一個可避風雨的大桑樹空洞中，產下一個呱呱啼哭的男嬰。他就是後來輔佐成湯，奠定600年殷商基業，並對歷史發展產生重大影響而赫赫有名的伊尹。從而留下了與其出生、躬耕、出仕等相關的一系列的地名傳說。此僅擇其要者分述於後。

空桑澗 又稱桑澗溝，即今沙溝的原名，人稱“四十五里虎狼扒”，是紙房鎮的龍頭、七泉、臺上三個行政村所在地。其澗名曰 “空桑”，正是因為伊尹出生於此澗側一棵古老空桑樹中而得名。諸多典籍中關於“伊尹生於空桑”的典故就來源於此。伊尹祠，就是為紀念伊尹出生於此澗側而修建的標誌性廟宇。

赤土坡 位於伊尹祠右側一個紅色坡土的小山包，是古老的空桑樹生長之地。傳說，是伊姑在此產下伊尹時，失血而染紅了坡土，故而名曰“赤土坡“。當地百姓俗稱為”紅土坡“、”紅土咀“，還有“血腥坡”之說。今人在此立有“商相伊尹降生處”石碑一方。

洗嬰潭 位於伊尹祠斜對面山頭所延伸的澗側，潭水呈淺紅色。相傳，嬰兒伊尹出生之後，在此潭沖洗淨身，故名曰“洗嬰潭”，俗稱“洗娃子潭”。遺憾的是由於治水、修路，不僅潭水景觀不復存在，而且該潭也早已無影無蹤了，今只有遺址尚存。

白土元（村） 在空桑澗伊尹祠附近，由上下兩個自然村構成，是龍頭村中最大的自然村落。此村名與伊尹出生相關，是因其與隔澗相對、由白色土石構成的一面坡相連。世傳伊姑產下伊尹後，其母、嫂得知來送米麵，不慎拋撒於此，故曰“白土坡”，也稱“白麵坡”。人們就據此“白土坡”，稱該村為“白土元（塬）”。

支鍋石（村） 為伊尹祠上方一自然村名，同屬於龍頭村。“支鍋石”本是村外山頭前的兩個數米之高的連山石柱。傳說伊姑母、嫂送米麵來，曾在此依山支鍋，為伊姑做飯所用。石柱經千百年澗水沖刷而依然矗立，只因河床逐年抬高，加上近年被劈山修路所掩埋，此石柱已不能顯現當年的雄姿，只能以“支鍋石”村名志念，並向人們訴說其緣由。

望子臺 是個自然村，又是空桑澗上半部的臺上行政村村委所在地。“望子臺”村名與伊姑相關，是因伊姑在赤土坡產下伊尹不久，沒有消除的恐懼心理，驅使她不得不割愛棄兒，順澗繼續東去。當行至又一個十里許的這個臺地時，骨肉親情使得她在此回頭向孩子出生地眺望，從而留下了“望子臺”這個村名，即今所稱呼的“臺上”。此臺底部為連山石，任憑洪水激流沖刷，數千年不變。石臺的上部為沙土層，曾有後人所修的“望子廟”一座。廟前曾有古樹一株，傳說伊姑望子後就在此樹蔭下歇息。今古樹早已無存，後來又在臺壁上長出連理根“子母樹”，已百年以上，枝葉繁茂，奇特有加，人稱“伊姑、伊尹母子再現”，不時引來路人駐足觀望。

焦溝 位於望子臺北側裡許，為臺上村的一個村民組。焦溝之名何來？人說，因為伊姑“臺上望子”後前行，被當時的懸崖峭壁（今空桑峽谷——石梯處）擋住去路，無奈又折而北行。當行至此溝口時，一種上天無路，入地無門，心焦意亂，不知所終的思緒縈繞在心。這就是“焦溝”一名的由來。

安溝 位於焦溝口北側，為紙房鄉念子溝行政村的一個村民組所在地。相傳，伊姑回走焦溝口後，並沒有順桑澗而下，而是面北登山而上。在翻山進入這一小山溝時，心焦意亂的心情，為稍感安定所代替，似乎一時忘卻了骨肉分離之痛，“安溝”便隨之而留名。

念子溝 揚長溝 念子溝為紙房鎮的一個行政村。揚長溝為念子溝村的一個村民組。

從念子溝腦向東北翻越一溝，即為揚長溝。此兩溝名的來歷是，當伊姑自焦溝經安溝，坎坷顛簸，來到此前一溝時，念子之情又湧上心頭。她索性坐地不走，並獨說獨念道：骨肉分離許久，孩子是死是活？我是走是回？……罷了，罷了，孩子恐怕早已進入虎狼之口了。就在這念子無望之時，伊姑決然起身越嶺，順一小山溝揚長而去！這就是“念子溝”、“揚長溝”二名的由來。

落溝 即今飯坡鄉洛溝村所在地，為陸渾湖南岸的一條幽深山澗，有常年不斷的潺潺清流注入湖中。落溝是載入嵩縣地方誌書的伊尹母伊姑降落、死葬之地。早已聞名遐邇的聖母伊姑的墓冢就座落於此， “落溝”之名，就從此而來。伊姑自“揚長溝”揚長而去之後，拖著產後虛弱的身軀，又越嶺又翻山，直至精疲力竭、肝腸寸斷，癱坐於地，並無可奈何的面南而泣曰“何處是家？歸天為好！何處是家？歸天為好！”說時遲那是快，一股鬼使神差的狂風捲沙，席地而起，將伊姑身軀捲入這個幽深的落溝之中，形成了至今仍巍峨屹立的巨冢——聖母伊姑冢。這就是世人所稱“天葬伊姑”傳說和“落溝”得名的原由所在。

為感念聖母伊姑為華夏民族送來了一位聖臣賢相，也為方便百姓祭奠，後世的人們曾在冢前修建伊姑廟一座，塑伊姑等神像數尊。自古至今，香客雲集、香火旺盛、廟會連連。

伊莊 位於聖母冢後、禹王山前一山坳之中，是嵩縣的一個直接以“伊尹”之名命名的村莊。據說，伊尹做了宰相之後，不忘母親生身之恩，年年回嵩為母上墳掃墓。當時的有莘國君，為了方便伊尹這一孝行善舉，就在此修祠堂一座，以供其居住之便，故又有“伊尹故居”之說。今祠堂無存，但尚殘留有明代廟宇建築的磚瓦、門墩以及鐵燈、香爐、石磨等物件。

抱子溝 位於赤土坡北向越嶺裡許，為龍頭村的一村民組。相傳，伊姑棄兒東去後，空桑中的嬰兒伊尹，竟出乎意料地活了下來。原來是，傳說狼畜虎豹不僅不吃他，而且還跑來為他餵奶充飢，後被有莘國一採桑女發現抱出，並越嶺經此溝下山北去，送至有莘國國王府上，由王府廚師養育成人。“抱子溝”也就從此留名於世。

莘樂溝 與念子溝為同一條溝。念子溝為此溝的上段，莘樂溝為此溝的下段。溝外平洋千畝，為伊尹“耕莘樂道”的有莘國之野。孟子言“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉”即此。溝曰 “莘樂”之名，自然順理成章而來。

莘莊 後名“後莊”，距莘樂溝口僅有三幾里地。此地大片的肥田沃野，是伊尹“耕莘樂道”的主要地域，又是伊尹出仕前在嵩縣的主要故居之地。伊尹從被抱養開始，到應聘出山的幾十年裡，一直耕莘、養賢於此。故有此“莘莊”之名。

湯池溝 曲裡溫泉 湯池溝位於陸渾大壩東側裡許，是以湯王命名的溫泉“湯池”所在地，是一個曲曲彎彎的小山溝。傳說成湯為謀伐夏桀，首聘賢士伊尹到此。伊尹得知就躲藏在此曲曲彎彎的山溝中，湯王無以面見，只好在飲水、洗浴、歇息之後離去。首聘雖然無果，但留下“湯池”、“湯池溝”，“曲裡溫泉”之名流傳至今。後世在此修建的湯王廟一座，今三間上殿猶存。

牛寨 原名“牛在”，為成湯二聘伊尹之地，原址位於今庫區鄉牛寨村外陸渾水庫淹沒區中。它與前述的 “莘莊”相鄰。“牛在”這個村名，堪稱民間廣為流傳的趣談、佳話。說的是湯王一聘未果，又驅車來到此地。正在鞭牛耕田的伊尹發現後，便停住犁靶，棄牛而逃。湯王到此見狀，無可奈何地嘆之曰“牛在，人不在！”從此，地名“牛在”，就流傳了下來。至今人們將“牛在”稱為“牛寨”，還有一種說法，是因為一個明朝將領“牛時中”曾在此築寨屯兵而名。湯王二聘伊尹傳說，與古《嵩縣誌》記載“湯聘伊尹停驥於此”和“湯聘伊尹停驂處”相吻合。“牛在”也曾有紀念性古建“湯王廟”一座，其遺址也被淹沒於水庫之中。

三聘臺 位於嵩老城南高村後山崗，是一個數畝之大的依山臺地。因商湯王第三次聘請伊尹於此，故名曰“三聘臺”。

相傳，湯王二聘伊尹時，發出“牛在人不在”的興嘆之後，有說其隨從獻計道:伊尹雖然棄牛而逃，但必定會有人來此地牽牛，我們不妨隱藏起來，到時再尾隨而去，不愁見不著伊尹。這一招還真靈，湯王果然禮賢下士，在伊尹居住地與其相見，並要拜伊尹為師，以詢求平治天下之策。但令湯王遺憾的是，如此一番苦心，並未能打動伊尹“囂囂然以堯舜之道自樂”的處士之心，更沒料到他會乘其不備而向西出逃。湯王一發現，便乘駕緊追不捨。當追到伊尹所躲避的這塊平兀如幾的高高臺地時，“臺上”的伊尹見到湯王氣喘吁吁地爬了上來，且滔滔不絕地向其傾吐：伐夏興商，治國平天下，不能沒有您的輔佐……伊尹被這種至誠、至敬的肺腑之言所打動，便一改“耕莘樂道”的處士之心，順從湯王入朝而去。後人為紀念在該聘臺上發生的這一曠世義舉，就在此建“順王廟”一座。今廟雖廢，但尚有“順王廟”山門石匾等碑碣三方，可資佐證。

太平溝 是位於三聘臺左側的一條溪水長流不息的山溝，其名曰“太平”，也正是由於伊尹輔佐湯王伐夏興商，從而天下太平而留名於世的。

三千多年過去了，這些地名，代代流傳，而且還將代代沿用下去。它們會時時刻刻的告訴人們：伊尹，這位數千年前的古聖先賢，就出生在我們嵩縣這塊古老的土地上。

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