前言：心本《德道經》的 編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：帛書《老子》是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
心本《德道經》為什麼不叫《道德經》，因為帛書《老子》原文順序是《德經》在前，《道經》在後，世傳版本《道德經》順序正好相反，而且有些篇章順序與帛書《老子》原文不符，造成世傳版本出現註釋謬誤。本人依據高明先生《帛書老子校注》，結合心得體會，將《德道經》整理如下:
第一章（今本第三十八章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。故去彼取此。
第二章（今本第三十九章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖。此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章（今本第四十一章）
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質真如渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
第四章（今本第四十章）
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
第五章（今本第四十二章）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。故物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章（今本第四十三章）
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章（今本第四十四章）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章（今本第四十五章）
大成若缺，其用不弊，大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
第九章（今本第四十六章）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
第十章（今本第四十七章）
不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
第十一章（今本第四十八章）
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下也，恆無事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章（今本第四十九章）
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩子。
第十三章（今本第五十章）
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞攝其生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
第十四章（今本第五十一章）
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗持也，長而弗宰也，是謂玄德。
第十五章（今本第五十二章）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其㙂，閉其門，終身不勤。啟其㙂，濟其事，終身不救。
第十六章（今本第五十三章）
使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，而資財有餘。是謂盜竽，非道也哉！
第十七章（今本第五十四章）
善建者不拔，善抱著不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第十八章（今本第五十五章）
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇不蜇，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嗄。和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
第十九章（今本第五十六章）
知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
第二十章（今本第五十七章）
以正治邦，以奇治兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
第二十一章（今本第五十八章）
其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民㹟㹟。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不剌，直而不肆，光而不燿。
第二十二章（今本第五十九章）
治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
第二十三章（今本第六十章）
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第二十四章（今本第六十一章）
大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
第二十五章（今本第六十二章）
道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。
第二十六章（今本第六十三章）
為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
第二十七章（今本第六十四章）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無 為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
第二十八章（今本第六十五章）
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也。以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反也，乃至大順。
第二十九章（今本第六十六章）
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。
第三十章（今本第八十章）
小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙，有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第三十一章（今本八十一章）
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第三十二章（今本第六十七章）
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以慈垣之。
第三十三章（今本第六十八章）
故善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天；古之極也。
第三十四章（今本第六十九章）
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。
第三十五章（今本第七十章）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章（今本第七十一章）
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章（今本第七十二章）
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
第三十八章（今本第七十三章）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第三十九章（今本第七十四章）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
第四十章（今本第七十五章）
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第四十一章（今本第七十六章）
人之生也柔弱，其死也筋韌堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。故強大居下，柔弱居上。
第四十二章（今本第七十七章）
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
第四十三章（今本第七十八章）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故聖人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
第四十四章（今本第七十九章）
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人持右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
第四十五章（今本第一章）
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
第四十六章（今本第二章）
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第四十七章（今本第三章）
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。 是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無智無慾也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
第四十八章(今本第四章）
道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
第四十九章（今本第五章）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
第五十章（今本第六章）
穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
第五十一章（今本第七章）
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
第五十二章（今本第八章）
上善似水。水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第五十三章（今本第九章）
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
第五十四章（今本第十章）
載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑑，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第五十五章（今本第十一章）
三十輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有填器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
第五十六章（今本第十二章）
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目。故去彼取此。
第五十七章（今本第十三章）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
第五十八章（今本第十四章）
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
第五十九章（今本第十五章）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若凌釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章（今本第十六章）
致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂覆命。覆命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第六十一章（今本第十七章）
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
第六十二章（今本第十八章）
故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。
第六十三章（今本第十九章）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾。絕學無憂
第六十四章（今本第二十章）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於太牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。眾人皆有餘，我獨匱，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海。恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
第六十五章（今本第二十一章）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
第六十六章（今本二十四章，章節不同）
企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
第六十七章（今本二十二四章，章節不同）
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。弗唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉？誠全歸之。
第六十八章（今本二十三章，章節不同）
希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
第六十九章（今本第二十五章）
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章（今本第二十六章）
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
第七十一章（今本第二十七章）
善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師。不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷！是謂妙要。
第七十二章（今本第二十八章）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
第七十三章（第二十九章）
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或培或墮，是以聖人去甚，去泰，去奢。
第七十四章（今本第三十章）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
第七十五章（今本第三十一章）
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之。戰勝，以喪禮處之。
第七十六章（今本第三十二章）
道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
第七十七章（今本第三十三章）
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死不而亡者壽也。
第七十八章（今本第三十四章）
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無慾也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
第七十九章（今本第三十五章）
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第八十章（今本第三十六章）
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之，是謂微明。柔弱勝強。魚不脫於淵，邦利器不可以示人。
第八十一章（第三十七章）
道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
文尾：心本《德道經》依據《老子帛書校注》已經全部編寫，經此整理後，歷代世傳本眾多謬誤和疑惑得以糾正，《老子》一書大意清晰明瞭，文章結構工整，語義明確，上下篇思想渾然一體。《德道經》充分表達了老子以“上德”為中心的人生觀，以“大道”為中心的世界觀，以“持今之道”為中心的時間觀，以“辯證統一”為中心的方法論，以“持一守靜”為得道的主要途徑，以“虛者之無為”為得道的終極境界，以“無為而治”為社會治理的最佳方式，以“大同社會”為人類社會的終極社會。鄙人才疏學淺，能力和精力有限，謬誤之處還請多批評指正，共同悟道，道法自然。
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